Hello, welcome back. Can anyone of you read to me the title of the next topic that we are going to study?
Gabriel (The Scholastic/Neo-Thomist): Yes, I can. The next topic we are going to study is: “Know thyself.” (gnôthi seautón / γνῶθι σεαυτόν)
Very good. First Freedom requires that whoever philosophizes has no inner impediments. As we saw just now, when I answered your last questions, the love for truth and wisdom must come from within and modify our lives. This interiority cannot have ruptures or internal conflicts. What does this mean? That we must know ourselves fully? This is impossible. We cannot fully know ourselves, because our powers are indefinitely achievable. That’s not what this is about. It’s about not lying to yourself, especially about two things: that you don’t know what you know, or that you know what you don’t know, and that you don’t want what you want, and that you want what you don’t want. Anyone who does not have inner peace, in this minimum knowledge of themselves, will not be able to reach the high degrees of subtlety that Philosophy demands. Any pendency in the inner life, in the form of a falsehood or lie, creates a point of obscurity that will prevent clarity of consciousness in understanding complex and profound things. The First Freedom, therefore, requires this minimum knowledge of oneself, this honesty with oneself, being free from one’s own lies, illusions, falsehoods, etc. It is a necessary moral duty to move forward on the philosophical journey. Ok, now you can ask your questions about this topic. Remember: in order, one at a time.
Nathan (The German Mystical Idealist): I have a question. You say that we must be free from self-deception in order to engage in true philosophy. But isn’t complete self-honesty an impossible ideal? Human beings are full of subconscious biases, desires they don’t understand, and hidden motivations. Even the greatest philosophers have been blind to certain truths about themselves. How can we ever be sure that we are not deceiving ourselves?
Sureness is not a human property, it can only be divine. We must get away from those gnostic vices. All you can do is your best, and that is enough. No one is asked to go beyond what is possible, or even reasonable. The thing is to challenge yourself with the support of the belief that getting closer to the truth makes you more free, so you have nothing to fear from learning more about yourself, specially regarding your own lies. Do you understand Nathan?
Nathan (The German Mystical Idealist): Yes, I understand. You’re saying that absolute certainty is beyond human reach and that we should avoid the arrogance of thinking we can achieve it. Instead, the focus should be on doing our best and being open to learning more about ourselves, trusting that truth brings greater freedom. I see how this mindset removes fear from self-examination. That makes sense. Thank you.
Andrew (The Atheist Existentialist): I have a question. You mentioned that one of the key dangers is lying to yourself about what you truly want. But aren’t human desires constantly changing? What I want today may not be what I want tomorrow. How do we distinguish between a genuine, lasting desire and a passing impulse?
True will have nothing to do with time lenght. Duration doesn’t matter. Just aknowledge what is true however that is more or less permanent in your life. This second topic on the First Freedom is a discipline to us so we can be more honest with ourselves. It doesn’t involve the persuit of some deep constant truth about ourselves, although that permanent thing does exist and will eventually be known, for now, at this step, all we need is to seek for the greater honesty with ourselves that we can have, and this means to learn about ourselves into the very flow of life, our changes, etc. Do you understand Andrew?
Andrew (The Atheist Existentialist): Yeah, I get it. You’re saying that honesty isn’t about finding some eternal, unchanging core within ourselves, but about recognizing whatever is true in the present moment—even if it changes later. The goal is self-awareness, not some ultimate discovery of a fixed self. That makes sense. Thanks.
Madeline (The Secular Analytic Philosopher): I have a question. You emphasize self-honesty as a moral duty in philosophy. But isn’t self-deception sometimes useful? For example, psychological studies suggest that some illusions—like optimism bias—help people function better in life. If someone benefits from a false belief, does your philosophy still require them to abandon it?
Yes it does, because this nonsense violates the principle of identity. What is good must be good absolutelly, or at least it must be the greater good. What means, using your exemple, that “people funcion better in life”? This “better” means what, and is based in what? Utility principle? But usefulness requires an object, so what is that? Sucess in material terms, health terms, social functionality, what? What is good must be identified as the final cause, and that good will be the truth, and not an illusion. Otherwise, this very stupid kind of psychological study would never even make sense. If they identified what is better, that good isn’t the truth that must be persued and, therefore, not an illuson in its own funcionality?
Madeline (The Secular Analytic Philosopher): I see your argument. You’re saying that if something is truly good, it must be grounded in reality, not in illusion. If a false belief seems beneficial, it only means we haven’t properly defined what “better” actually means. Instead of relying on illusion, we should seek the real good as the final cause. That’s a strong position. I still think there are cases where self-deception might serve a temporary psychological function, but I understand why, within your philosophy, truth must take priority. That clarifies things. Thank you.
Emma (The Liberal Christian Pragmatist): I have a question. You said that honesty with ourselves is a moral duty. But isn’t there a tension between self-honesty and self-acceptance? Sometimes, being completely honest about ourselves can lead to self-rejection, guilt, or even despair. Shouldn’t there be a balance between truth and kindness toward ourselves?
No, because kindness must be truly good, and you can’t be good with yourself through lying and deception. The answer to this problem is to perceive the meaning of this guilt, and the spiritual source of it. It is not something good. So, falsifying this will only empower bad spirits. Truth gets us close to the Holy Spirit, and Repentance brings peace and joy. Use Discernment to check if the experience of facing the truth makes you suffer, because if that is the case there is a spirit of Pride lodging inside of you, and that needs to be expelled. Remorse and guilt are signs of bad spirits. Do you understand Emma?
Emma (The Liberal Christian Pragmatist): Yes, I understand. You’re saying that true kindness toward ourselves cannot be based on lies, and that guilt and self-rejection are not signs of genuine self-honesty but rather spiritual disturbances, particularly Pride. Instead of avoiding truth to protect ourselves from guilt, we should confront the truth fully and allow repentance to bring peace. That’s a very different way of looking at self-acceptance—I’ll need to reflect on it more, but I follow your reasoning. Thank you.
Gabriel (The Scholastic/Neo-Thomist): I have a question. You mentioned that truth brings us closer to the Holy Spirit. In Catholic theology, there is a distinction between natural knowledge, which we gain through reason, and supernatural knowledge, which is granted by divine revelation. Where does self-knowledge fit into this? Is it something we can fully achieve through reason alone, or do we need divine assistance to truly know ourselves?
This is a Catholic problem. I don’t follow this theology, nor do recommend people to follow it, because it generates more problems instead of focusing on solutions. This comes from the gnostic tradition of the duality of the substances, body/matter and soul/spirit, but I totally reject this duality. So, to be clear, to me there is only divine inspired knowledge, so in what we call our “natural” experiences we are enlightened by the Holy Spirit as well as when we receive any other spiritual gifts from the Lord. Do you understand Gabriel?
Gabriel (The Scholastic/Neo-Thomist): Yes, I understand. You reject the dualistic distinction between natural and supernatural knowledge and see all true knowledge as divinely inspired. That means even what we perceive as “natural” reasoning is still illuminated by the Holy Spirit. That’s a significant departure from traditional Catholic thought, but I see the coherence in your view. I’ll reflect on this more. Thank you.
Mary (The Communitarian Political Philosopher): I have a question. You say that honesty with ourselves is essential for philosophy. But isn’t self-knowledge also shaped by society? The way we see ourselves is deeply influenced by culture, language, and history. If that’s the case, how can we ever separate what we truly are from what society has made us?
The substance that have agency in knowledge and in volition is always individual, so your question doesn’t make sense. What I am saying is that you should assume what you know and don’t know, and what you want and don’t want. Society is just the scenario where knowledge and volition takes place, but society have no power to know or to will, because society have no true substance.
Mary (The Communitarian Political Philosopher): I see your point. You’re saying that knowledge and will always belong to individuals, not to society as a collective entity, because only individuals have true agency. Society might influence the conditions in which we think and choose, but it doesn’t have its own power to know or will. That challenges a lot of political and sociological assumptions about collective identity, but I understand your reasoning. I’ll think more about this perspective. Thank you.
Rebecca (The Orthodox Christian Stoic): I have a question. You said that knowing ourselves requires acknowledging what we know and what we don’t, what we truly want and what we don’t. But sometimes, our emotions can mislead us. How can we be sure that what we think we want is our true will and not just a fleeting passion or a temptation?
Check my answer to Nathan, I already answered this, didn’t I? See if something is still missing to you.
Rebecca (The Orthodox Christian Stoic): Yes, I see now. Your answer to Nathan already addressed this—true will isn’t about permanence but about recognizing what is genuinely present in us at any given moment. We don’t need to search for an absolute, unchanging core of ourselves right now; we just need to be as honest as possible in each moment. That also applies to emotions and desires—we must acknowledge them for what they are, without deception, rather than worrying if they are permanent or fleeting. That makes sense. I have no further questions.
Laura (The Eastern Spiritualist Philosopher): I have a question. You emphasize the need to be free from self-deception, but in some spiritual traditions, the self itself is seen as an illusion. If the self is not ultimately real, doesn’t that make the pursuit of self-knowledge somewhat contradictory?
It would, if you ever accepted that premise, but why would you do that? By the way, to assume this for real, you could not even start saying “I have a question”. No, you don’t. You think you have a question, but you don’t even exist, according to your own hypothesis. If you want me to seriously assume your premise, it is just fair that you also assume it all the same before me, but you can’t do that and start saying “I have a question”. You can’t do anything for real. Why would you do assume this kind of premise? I want to talk about the First Freedom, and what that requires from us, and you want to destroy freedom and say that I have a contradiction? No, you are the one who needs to make a choice here or to be in peril of falling into a contradiction. No, you are the one who needs to make a choice here.
Laura (The Eastern Spiritualist Philosopher): I see what you’re doing—you’re turning the premise back on itself. If I truly accepted the idea that the self is an illusion, I wouldn’t even be able to ask a question meaningfully, because asking assumes a subject, a will, and a purpose. That’s a strong challenge. I suppose my question isn’t really about proving a contradiction in your system, but about understanding why one should assume the self as real in the first place. And I see your response: to deny the self would also be to deny freedom, and without freedom, we can’t even engage in philosophy in the first place. I understand now. Thank you.
Ethan (The Skeptical Empiricist): I have a question. You argue that we must acknowledge what we know and don’t know, what we want and don’t want. But isn’t human perception unreliable? Science shows that our brains often misinterpret reality. If our own senses and thoughts can deceive us, how can we ever be sure we’re being honest with ourselves?
You can’t, that is the whole point of questioning yourself. Again I see the presence of that gnostic concept of sureness. I never demanded something of that level, and if I ever do that, you can correct me, because humans can’t achieve this much certainty about anything. Honesty is an effort that gives you rest, not because you are sure about you, but because you did your best. Of course that deep levels of self-deception could be challenging, but there is no other resource to appeal to but to try our best. Maybe some of the problems that some of you are bringing here comes only from this anxiety about the control of things, a gnostic trait that in time we will be able to attack with more detail.
Ethan (The Skeptical Empiricist): I see what you’re saying. You’re not asking for absolute certainty, just for an honest effort. The goal isn’t to achieve perfect self-knowledge, but to challenge ourselves with sincerity. And if we worry too much about being absolutely sure, that itself can become a form of deception or control-seeking. That makes sense. I understand now.
Hello, welcome back. Does anyone have any question regarding the topic of our previous session?
Ethan (The Skeptical Empiricist): I’ve been thinking about the connection between leisure and wisdom. Yesterday, we discussed how having free time allows for deeper reflection. But what about someone who has leisure but wastes it on distractions? Is there a difference between having leisure and using leisure properly?
Yes, but that is posterior to our current need, that is for free time to make that kind of choice, for things that are more important or for nonsense. So, the choice requires the actual possession of free and peaceful time. What we need in the First Freedom is this opportunity. Now, how any person will use this, its an individual choice. Lots of humans have problems with free time, because they are so prone to follow a script, an external mandate, that freedom actually disturbs them. Others fall to addictions, etc. What this means is that free time is not a guarantee that things will be fine. Its just a requisite. Do you understand Ethan?
Ethan (The Skeptical Empiricist): Yeah, I see your point. Free time itself doesn’t guarantee wisdom or good choices—it just creates the possibility for them. I suppose that means that true freedom isn’t just about having time, but also about knowing what to do with it. I’ll think more about that.
Madeline (The Secular Analytic Philosopher): I have a question. Yesterday, we talked about how free time nurtures philosophy. But isn’t it possible that the very structure of our cognition—our biases, our limitations—affect the way we use this free time? In other words, even if someone has leisure, could their own mental framework prevent them from actually engaging in true reflection?
It will, for sure. The thing is, if there is any chance to escape this conditioning, it will be boosted by this kind of freedom. Those biases and limitations are very attached to routines and daily loops. When one have enough freedom from these scripts it is then possible to think out of that frame. This happens when we travel, usually. Peaceful and free time should have a similar effect, getting the person out of their usual business, generating the opportunity to change the thinking process. After all, if those cognitive structures are invincible, then freedom would be a lie anyway, and you would be losing your time considering the perspective of philosophy. You must choose if freedom is possible or nor in the first place. Do you understand Madeline?
Madeline (The Secular Analytic Philosopher): Yes, that makes sense. If there’s any way to break out of conditioned thinking, it would require stepping outside of routine patterns. And I see how leisure, when used properly, could create that opening. The comparison with travel is interesting—new environments do force us to see things differently. I’ll reflect on this more.
Nathan (The German Mystical Idealist): If stepping outside routine is key for philosophical reflection, does that mean those who live in strict discipline—like monks, for example—are actually limiting their capacity for wisdom? Or is there a way for discipline and freedom to coexist?
Of course there is a way, it all depends on the source of the discipline: it is self-imposed, choosed freely, or mandated by others? If one receive a rule of life from external sources, one could still use this discipline in its own favor, but that depends on something else going well, like the happy convergence of interests between the external factor and the internal volition, or maybe an very adaptable and resilient personality that can thrive in whatever circumstances. All these possibilities must be considered. So, a disciplined life is not so much incompatible with internal freedom, depending on the meaning of this discipline. Do you understand Nathan?
Nathan (The German Mystical Idealist): Yes, I see now. Discipline isn’t necessarily an obstacle—it depends on whether it aligns with one’s internal will or if it’s merely imposed from the outside. That makes sense. A monk who freely chooses discipline as a path to wisdom isn’t the same as someone who simply follows rules out of obligation. I’ll reflect on that further.
Andrew (The Atheist Existentialist): But isn’t there a paradox here? If freedom depends on leisure, and leisure depends on circumstances, doesn’t that mean that external factors still play a crucial role in determining whether someone can actually be free? Isn’t that a contradiction in the idea of a truly independent freedom?
No, because our freedom is limited as our beings are. When you say “truly independent freedom”, you are talking about a divine quality. We don’t have that. Do you understand Andrew?
Andrew (The Atheist Existentialist): Yeah, I get it. If absolute freedom is impossible for humans, then we’re always dealing with degrees of freedom rather than some pure, independent state. I still find that frustrating, though. But I see your point.
Laura (The Eastern Spiritualist Philosopher): If freedom is always limited, doesn’t that mean we should focus more on accepting our conditions rather than trying to break free from them? In many spiritual traditions, true wisdom comes from embracing the limits of existence rather than resisting them. Wouldn’t this be a more peaceful approach?
In most of our existence that is true. The problem is that there is a Darkness in this world that pulls us towards false limitations and conditions, and if we want to be free and happy, we must understand this and break away from it. In other terms, the very fallibility of freedom makes evil bleeds in to our reality, so we can’t just rest in full acceptance of whatever it is, because part of this is just pure evil. We must find the limits of our freedom and into this reasonable circle of true responsability do our best to search for truth and goodness. Do you understand Laura?
Laura (The Eastern Spiritualist Philosopher): I see… You’re saying that not all limitations are natural or necessary—some are distortions, illusions, or even manifestations of evil. That’s an important distinction. So, instead of simply accepting all conditions, we should seek to discern which ones are true and which ones are false, and only then decide what to embrace and what to resist. That makes sense. I’ll meditate on this further.
Gabriel (The Scholastic/Neo-Thomist): If there are false limitations imposed by darkness, then there must also be true limitations rooted in the order of reality itself. How do we distinguish between the two? What separates a just limitation from a false one?
The source: what comes from divine dispensation is good, what comes from the Pretension of creatures usually is evil. But the difference is not so much between real and fake limits, but much more about acceptance or rejection of the real limits. This Darkness that I talked about usually moves as a rebellious spirit against the real limits designed by God. That is the problem, most of the time. Do you understand Gabriel?
Gabriel (The Scholastic/Neo-Thomist): Yes, that clarifies it. The real issue is not merely about recognizing limits but about accepting the right ones and rejecting the wrong ones. If divine order establishes certain boundaries, then rebelling against them would lead to disorder and false freedom. That aligns with classical theological views. I understand.
Edward (The Materialist Scientistic Atheist): But how can you objectively verify whether a limit comes from God or just from human perception and tradition? Isn’t it dangerous to assume that certain boundaries are divine when they might just be social constructs?
Jesus is your Master. By the fruits you should know the tree. Divine limits operate to make us live good lives: in peace, joy, health, prosperous, etc. When those limits are rejected in rebellion, the fruits of this choice will be the opposites of the fruits of divine Providence: war, sadness, anger, sickness, poverty and misery, etc. If you can’t see how some good things are absolutely good all the times, that is, if they are obtained without Injustice, then you would never be able to judge the trees by the fruits, because your mind would be completely lost to relativism. Of course you will find tremendous problems in the search for this good reality that should come from God, but that is the result of thousand of years of rebellion, treason and usurpation in action. There is a reason for everything. Do you understand Edward?
Edward (The Materialist Scientistic Atheist): I get the logic behind what you’re saying—if something leads to flourishing, it might indicate alignment with divine order, and if it leads to destruction, it might indicate rebellion. But I still see a problem: correlation doesn’t imply causation. Just because a choice leads to suffering, how do we know that’s because it’s against divine order and not just bad luck, poor planning, or social factors? I’m not convinced that suffering always means someone has rebelled against a higher truth. What do you think?
I think that you should consider the last thing that I said. You don’t have a blank canvas when someone is born. Nor does God need to produce new artificial new simulations everytime a sould comes to this world. There is a story going on. This story is full of meaning. We came to this existance to be part of an ongoing thing that is full of meaning. So, maybe you can’t really see how a current suffering is attached to rebellion, like a child born blind, for exemple. But the rebellion is ancestral, that is what I am saying. And there are good reasons for the story to continue all the way, to a point of limit that only God could know what it is. Even so, you can realize that every human generation have the opportunity to repeat that ancestral choice of rebellion and treason, or change its mind and break with that practice. And every person that does so have the power to prevent all the suffering that comes from that burden. Can you realize, Edward, how one could, for exemple, with 100% chance of success, prevent the birth of a blind children, and therefore block the full consequences of the action of evil in human History? Tell me how, please.
Edward (The Materialist Scientistic Atheist): If you’re saying that suffering isn’t just personal but tied to an ancestral story of rebellion, then I see where you’re coming from, even if I don’t fully agree. But if you’re asking how to guarantee that no blind child is ever born, the only way to ensure that would be through genetic selection—eliminating any possibility of blindness at the biological level before birth. That would be a purely materialistic approach. But I think you’re implying something different—something about moral or spiritual choices preventing suffering at the root. If that’s what you mean, then I don’t see how any choice, no matter how good, could have a 100% guarantee of preventing something like congenital blindness. So, what exactly are you asking me to consider?
The spiritual responsability of the human act of reproduction. If that is the Original Sin, that is the source of all evil in this world, and our race is responsible for it. If you can’t assume this possibility, that means that the human tradition and custom is your true hidden religion, that you can’t detach from. If you must perpetuate the current fallen human condition, then you are a slave to Naturalism, or Humanism, whatever. It’s a choice. Do you understand Edward?
Edward (The Materialist Scientistic Atheist): I see what you’re saying, even though I don’t agree with it. You’re framing human reproduction as a moral and spiritual responsibility, not just a biological function. If the origin of suffering is tied to an ancestral rebellion—one that humanity keeps repeating—then choosing to continue reproduction under the same conditions would be a kind of submission to that fallen state. That’s a radical idea because it challenges the assumption that having children is always good or neutral. I don’t personally accept the idea of Original Sin, but I get why, within your framework, this would make sense. It’s not about fixing genetic conditions—it’s about stopping the cycle of a deeper spiritual problem. So, in your view, if humanity truly wanted to break free from this fallen state, what would a responsible approach to reproduction look like? Would it mean not having children at all, or would it mean something else?
Let’s think on this part by part. First: what is a biological function to a free entity? If we are not just animals binded to instinct, we have freedom over those instincts, so we have the moral duty to answer for our choices. Otherwise, if Nature is your god, you are wasting time with philosophy, for exemple. Second: you say that the choice to question the repetition of the costume to reproduce the fallen state of men is radical, but if the premise is right, wouldn’t the assumption of goodness or neutrality of reproduction be the radical position, totally arbitrary? Finally, the responsible approach would be to answer for all your decisions, always. If you have kids in this current human condition, all that happens as fruit of this decision is imputable to the person. And note this: before the hypothesis of God’s creative powers, only the bad results are generated by this rebellious action, because all good possibilities could always be reserved to a divine dispensation in any alternate reality. So, to break from this fallen state we need to do two things: first, being responsible for our actions; second, searching for the best responsible possibilities of our life. Those best possibilities are already presented through the examples of people like Jesus or his mother, Mary. Do you understand Edward?
Edward (The Materialist Scientistic Atheist): I follow your argument, even if I don’t accept all of its premises. Biological function and free will – You’re saying that if humans are truly free beings, then they aren’t bound by biological instincts. That means reproduction isn’t just a natural process—it’s a moral choice, and we must take full responsibility for its consequences. That makes sense within your system. Radical vs. Arbitrary – I see your point: if the fallen state is real, then assuming reproduction is neutral or good without question would indeed be the arbitrary stance, not the other way around. Most people assume having children is just part of life, without questioning its spiritual implications. Under your framework, that would be an unjustified assumption. Moral responsibility in reproduction – This is where I see your view as the most challenging. If all good things come from divine dispensation, and all evil comes from human rebellion, then reproduction in the current state of humanity can only lead to more suffering. That would mean that anyone who chooses to have children in this fallen state is fully responsible for all the suffering that results from it. That’s a heavy claim, because it implies that every human birth is an act of moral responsibility, not just a natural event. And if people don’t take responsibility, they’re perpetuating the rebellion. Now, if breaking free means following the best examples—Jesus and Mary—then what does that imply? Jesus didn’t reproduce. Mary only gave birth to Christ through divine intervention. So, are you saying that true moral responsibility would mean avoiding reproduction unless it is divinely willed? If that’s the case, how would a person know whether their choice is truly aligned with divine will?
Simple: assuming the responsability for its own actions. One should only act according to its own capabilities. If you can’t put yourself in the place of God to guarantee that the outcome of your action will be absolutelly good, then you can’t be responsible for the consequences of your action, so you can’t do it. Of course, since we are already born into this mess, many actions would be required from us by these concrete circumstances in which we could not possibly be sure of the goodness of the outcome. But that is not invented by us, its something given to us, what means that all those externally provided circumstances are not rooted in our freedom. In this case, we are responsible for doing our best, but not for making sure that all ends fine. We can trust that the divine Providence have desired or at least permited those circumstances, for whatever reason, and we can rest then in this trust in God, and not in the false presumption of our own power to do good. Do you understand Edward?
Edward (The Materialist Scientistic Atheist): I get what you’re saying now. You’re drawing a sharp line between actions that originate in personal freedom and circumstances that are given to us beyond our control. If we freely choose to act, we must take full responsibility for the consequences. That means we should only act if we are capable of ensuring that the outcome will be completely good. If we find ourselves in circumstances we didn’t create, then we are responsible for doing our best, but we are not responsible for the entire outcome. We can trust that God either willed or allowed those conditions for a reason. That makes sense within your framework. But I still have an objection: how can anyone ever act if total certainty of goodness is required? Doesn’t this lead to complete inaction? Almost nothing in life comes with a 100% guarantee of a good outcome, so wouldn’t this idea paralyze people from doing anything at all?
You act apon what is given to you. Look for the answer in what I said already: there is a deep, drastic difference, between what is acting over an already concrete reality, and over an pure possibility that can only be realized by the pure act of your will. Also, don’t forget to understand that the divine support can prevent us of many errors, or heal wounds, or compensate for things, indefinitely. So, we are spared of the full bad consequences of our Pretension, most of the time. The problem is the correction of our conduct to be always the most responsible as we can. That said, in the whole scope of the human powers and the meaning of the story of men since the beginning, the Original Sin is the second most arrogant, pretensious, rebellious, treasonous, and evil act of all that humans can do, the very desire to be creators, like gods. The first most evil act, of course, is the murder of God. I presume that most of these concepts could be challenging to you, but with this conversation we anticipated many explanations that would take place only in the future, so I ask you to be patient. Do you understand Edward?
Edward (The Materialist Scientistic Atheist): Alright, I see how you’re structuring this now. The key distinction is between: Acting upon an existing reality – This is something we are placed into, and we must navigate it as responsibly as possible. Bringing a new reality into existence purely by our own will – This is where the greatest moral danger lies, because we are assuming a creative role without divine authority. And within this framework, you’re saying that human reproduction is an attempt to be like gods, to create life on our own authority, and that’s what makes it one of the most fundamentally arrogant and rebellious acts in human history—second only to the killing of God Himself. That’s a heavy claim, but I follow your reasoning. You also mention that divine support mitigates the full effects of human rebellion, so most people don’t even realize how bad things could get without it. I suppose that means that, in your view, God’s mercy has been constantly softening the consequences of our actions, preventing us from fully experiencing the weight of our mistakes. I’ll admit, this is challenging for me because it completely overturns common human assumptions about life and creation. But I’ll reflect on it. For now, I have one more question: If this is the true nature of the Original Sin, what does that mean for those who already exist? If we’re born into a fallen state due to the choices of our ancestors, what is our real duty in response to this situation? How do we live responsibly after the fact?
Breaking the Curse and reversing the choice of our ancestors, trusting in God and loving Him. The easiest way is the reception of the Good News, the Gospel of Jesus Christ, because the Son of God revealed the truth so we can follow him directly, without the need to walk on this land like blind people. That is the way, Jesus is the way. Do you understand Edward?
Edward (The Materialist Scientistic Atheist): I understand what you’re saying, even though I don’t personally believe it. You’re saying that the way to undo the rebellion of our ancestors is through trust in God and love for Him. Instead of continuing the cycle of human pretension and self-reliance, the right path is full acceptance of divine will—and the most direct way to do that is through Jesus Christ, because He revealed the truth and showed humanity how to follow God properly. From your perspective, that makes sense. If the core problem is human rebellion, then the solution is surrendering to the divine order. That means rejecting the idea that we are our own gods and following the path that was already revealed. I appreciate the consistency of your reasoning, even if I still approach things from a materialist perspective. But this has definitely given me a lot to think about.
Mary (The Communitarian Political Philosopher): I have a question. If breaking the curse means rejecting the rebellion of our ancestors and trusting in God, does that mean that all human traditions are corrupt? Is there nothing valuable in culture, history, or communal wisdom? Wouldn’t some traditions—especially those that emphasize virtue and moral responsibility—also be part of divine providence?
I will answer you, but I will also ask that you all ask questions only about the previous lesson, the topic of our last session. I see that my exchange with Edward have risen many important issues, crucial even, but all that will have its proper time to be considered. The answer of your question is: there is something that I call Mixture in place, so although all human traditions are rooted in the ancestral treason, they also reveal truthful and useful things mixed with their lies and errors. This is like this because the pure lie can’t survive alone, like Darkness can’t be without Light. Do you understand Mary?
Mary (The Communitarian Political Philosopher): Yes, I understand. You’re saying that all human traditions have their roots in the ancestral rebellion, but they still contain truthful and useful elements because falsehood can’t exist entirely on its own—it needs some connection to the truth to persist. That makes sense. So, the challenge is discerning what is truly valuable within tradition and what is part of the original treason. I’ll think more about that.
Ok, thank you all for your contributions. Specially Edward have excelled today. The thing is that our session is over, for time reasons. We did already a lot today. In the next session we can resume our activities. Thank you all, I see you next time.
FIRST TOPIC – With free time to be at leisure in peace, one is nourished in freedom and leisure
Despite its exotic nature in the universe of various philosophies, Monadophilia should always be one of the easiest to understand, for reasons that will become clearer later. Our goal now is to address what First Freedom is. One cannot love wisdom, that is, philosophize, if one does not dedicate the most precious thing we have to this love: our time, our attention, our energy, in short, our life. Where your treasure is, there your heart will be. Now, the common man can spend himself and be distracted by countless occupations, whether driven by necessity, fear, or desire. And all of this can occur without an individual even being aware of their freedom to disconnect from this regular flow of occupations, so that they use their intellect to understand the nature of their reality. It is not possible to be initiated into Monadophilia without having this First Freedom, which is made up of some parts. The lover of wisdom, this philosopher, with free time to be unoccupied in peace, is nourished in freedom and leisure. You can contemplate what the worn-out, slave to imposed or chosen circumstances, cannot. Anyone who does not have this capacity for leisure in peace cannot receive the nourishment that comes from freedom and idleness. Does anyone have any questions?
Ethan (The Skeptical Empiricist): Yeah, I have a question. You’re saying that philosophy requires time and freedom, but isn’t that a privilege? Most people throughout history—whether because of work, survival, or responsibilities—haven’t had the luxury of free time. Does that mean only the privileged can engage in Monadophilia?
In short, yes. One must assume that except for some few absolutes, like the universal spiritual privilege that all humans have to live a relationship with God, all the other contingent experiences are dependant on some premises. As none could be sure to have even basic needs granted, like food, shelter or clothing, in the same way the free time and peace of mind required to practice any good philosophy is not a human right, but something that depends on some other things. The important thing, though, is to notice how our personal freedom affects this: if you consume your time and resources with mundane ambitions, you will be declining the more contemplative choice, and that’s on you. To live with freedom means to live with responsability, and to do so we should make choices and accept the consequences of those choises. Do you understand Ethan?
Ethan (The Skeptical Empiricist): I see your point, but I’m not sure I fully agree. You’re saying that having time for philosophy isn’t a right but a consequence of choices and circumstances. That makes sense, but what about those who never even get the chance to make that choice? If someone is born into hardship, they might never have the luxury to step back and contemplate. Is it fair to say they simply “declined” the contemplative path when they were never really given an option?
No, that case would be a consequence of the parents choice to give life to a person able to be free and conscious, but traped into a situation that prevents this development. We will talk about this later. But do you understand that this restriction doesn’t constitute an injustice, or that those who work with any philosophy have any responsability for this?
Ethan (The Skeptical Empiricist): I get what you’re saying—you’re placing the responsibility on the circumstances that preceded the person’s birth, rather than on philosophy itself or those who practice it. And you’re saying it’s not an injustice, just an unfortunate reality. I can follow that reasoning, but it still feels like an uncomfortable truth. It means that some people are simply locked out of philosophy by circumstances beyond their control. I guess my next question would be: if Monadophilia requires First Freedom, is there any way for someone trapped in necessity to ever access it? Or are they permanently excluded?
That is a question to the person to answer. The way I see, with some very few exceptions, any person could access this First Freedom, if the person is ready to make the necessary choices and sacrifices for this. I recommend to you to search for some philosophers that acted under very restrictive conditions, like Diogenes the Cynic, or Epicthetus the Stoic. Humans can do a lot that looks hard or even impossible, if they really put their minds and wit to it. But you should also know that the christian philosophy is not the same as the Gospel. The spiritual salvation is universal, as the relationship with God. As intelligence is a gift from the Creator, a person that lives under extreme circunstamces could receive a deep understanding about all things, so much that even a dedicated philosopher could be surpassed by this extraordinary resource. So, the First Freedom is about what we can do, our best choice, and not so much a restrictive path, because we must consider God’s dispensation of Grace. Do you understand Ethan?
Ethan (The Skeptical Empiricist): Alright, so you’re saying that First Freedom is achievable for most people, but it requires deliberate effort and sacrifice. And for those in extreme conditions, God’s Grace could still provide understanding, even beyond what a dedicated philosopher might reach. That makes sense in your framework. I see the distinction between philosophy as a chosen path and spiritual wisdom as something granted by divine dispensation. I still think there’s more to explore about the limits of choice in harsh circumstances, but I understand your position now. Thanks.
Nathan (The German Mystical Idealist): If I may, I have a question as well. You describe First Freedom as essential for philosophy, but doesn’t this mean that philosophy itself is a state of being rather than just an activity? If true freedom and leisure nourish the philosopher, doesn’t that imply that philosophy isn’t something we “do” but something we must become?
You don’t need to go that far. We should just do our best to put ourselves in the best situation to be free to practice good philosophy. If that have to do with our happiness, the final cause of our life, of course it is important, but its not a matter of transformation of being. To be clear, nourishment in this case means that the Wisdom is not our property, but God’s property, so we do our best to be inclined to accept this gift, renouncing all that disturbs this relationship. Understanding is given by God to those who want to receive it. Sometimes exceptions can happen, but we should not consider ouselves exceptionals, or living in any exceptional situation. Do you understand Nathan?
Nathan (The German Mystical Idealist): Yes, I see now. You’re emphasizing that wisdom is not something we generate ourselves, but something received from God, and that our role is to prepare ourselves to accept it. So, rather than viewing philosophy as a transformation of being, we should see it as a state of receptivity, where we remove obstacles that block wisdom from reaching us. I understand your reasoning. But I wonder—if wisdom is truly God’s property, doesn’t that mean even our efforts to prepare ourselves are ultimately guided by divine will? In other words, can someone truly will themselves into First Freedom, or is even that step already determined by God’s providence?
Although there are many callings and pushes, etc., not to talk about the whole divine work that moves the Providence, our freedom is granted, because that is very precious to God. The very reason of our current existence in this world and under this condition is so that we can realize our freedom of choice in the spiritual matters of life. There is a strong and powerful guidance, yes, but that can be always rejected if you want to. Otherwise, this world would not be in such a mess. Do you understand Nathan?
Nathan (The German Mystical Idealist): Yes, I understand. You’re saying that divine guidance exists, but it does not override our freedom to choose. In fact, our very purpose in this world is to exercise that freedom, particularly in spiritual matters. That clarifies a lot. It also explains why the world is filled with confusion and disorder—because people reject the divine guidance available to them. I’ll reflect on this further, but for now, I follow your reasoning.
Andrew (The Atheist Existentialist): Alright, I’ve got a question too. You’re emphasizing freedom as something granted by God, but what if we take God out of the equation? Can’t we still argue that freedom comes from within—from our own determination to transcend limitations? Do we really need divine grace to achieve First Freedom, or is it just a matter of self-discipline and willpower?
You can believe that freedom is something produced by the self, although that will get you to some difficult problems if you put God “out of the equation”, as you say, because if there is no greater freedom than yours (God’s own freedom), then you can never really be sure that you are not determined by the elements of the world, depending on what would be your worldview in that case. Anyway, this first part of the First Freedom is not so much related to Grace, as depending on it (although that is true), but our focus is more on the choices required to live in sufficient peace of mind and to have the necessary free time to achieve good results. If you want to see that as something generated more by yor own personal virtues, you can do so. But in time you will see that this will contradict some principles of my philosophy, so you will need to make a choice eventually. Do you understand Andrew?
Andrew (The Atheist Existentialist): I see what you’re getting at. If there’s no higher freedom beyond my own, then my choices could just be determined by external forces, which kind of undermines the whole idea of freedom in the first place. That’s a fair challenge. I also get that, for now, you’re focusing more on practical choices—how we structure our lives to allow for philosophical thinking—rather than divine grace itself. I’ll admit, I’m not convinced that freedom requires God, but I do understand that, within your system, I’d eventually have to face a contradiction if I insist on a purely self-generated freedom. I’ll think on that.
Madeline (The Secular Analytic Philosopher): I’d like to ask something. You’ve explained that First Freedom is about creating the right conditions to engage in philosophy. But how do we measure whether someone actually has it? What’s the threshold? How do we determine if a person has enough free time and mental clarity to be considered capable of true philosophy?
You can check the very usage of the hours of the day. We live under loops of 24 hours in which we usually have to use some 8 hours just to sleep and rest. So, you can see how the available hours are used to realize what are your priorities. As much free hours you have, the best. Also, in a more subjective angle, you can follow Jesus’s rule of evaluating the tree by its fruits: peace gives serenity, joy, good humor, etc. If you have no real peace of mind and free time to contemplate spiritual matters, you will experience life with stress, anxiety, frustration, sadness, anger, etc. Do you understand Madeline?
Madeline (The Secular Analytic Philosopher): Yes, I understand your criteria. First Freedom can be measured in two ways—objectively, by examining how someone spends their available hours, and subjectively, by observing whether their life produces peace and clarity or stress and frustration. That’s a structured answer, and I can see how it applies in practical terms. However, I have a follow-up: Isn’t it possible for someone to be extremely busy and still experience deep serenity? Some people seem to thrive in activity, feeling fulfilled even in a fast-paced life. Does that mean they don’t have First Freedom, or are they an exception?
Only the person could answer that. Knowing the general human experience, that should be more exceptional, but possible nevertheless. There are many differences in temperament, mentality, etc., not to speak about differences in standard of life from place to place, so we can’t really create a single model for all humans. Whatever are your personal conditions, harder ou easier, you should do your best. Sometimes we need to change our circumstances to make them better in this regard. I did it myself: I moved from a large city with more then 10 million people to a smaller, less then 1 million habitants, to have a more peaceful life. To do so, I needed to renounce more then half of my pay. This is what I am talking about. Personal decisions regarding very concrete individual circumstances. What I did was good to me, but maybe that could be a bad decision to someone else. Do you understand Madeline?
Madeline (The Secular Analytic Philosopher): Yes, I understand. First Freedom isn’t about a one-size-fits-all model, but rather about making deliberate choices to create the best conditions for philosophy within one’s personal circumstances. I see now that it’s not just about having free time, but also about what one is willing to sacrifice to create it. Your example makes that very clear—you actively chose a slower, less demanding life at the cost of a higher salary, which was a trade-off that made sense for you. That clarifies things for me. Thanks.
Emma (The Liberal Christian Pragmatist): I have a question! You said that free time and peace of mind are necessary for philosophy. But what about love and relationships? Don’t you think those are just as important for a good life? If someone has free time but lives in isolation, can they still really achieve wisdom?
Yes they can. The mandatory love is for the Absolute Being, God Himself. All other relationships are relative in importance, and some can also be damaging, in spiritual terms. But you need to have your answer. It can be that the way you get closer to God is through serving others. This is a very common and powerful path to spiritual development, as well as philosophical. If that is the case, do it. But don’t reject the other possibilities, of people that have a different path and calling then you. Do you understand Emma?
Emma (The Liberal Christian Pragmatist): Yes, I get it. You’re saying that love for God is the only absolute, while other relationships can be beneficial or harmful, depending on the circumstances. I like that you acknowledge different paths. For some, serving and loving others might be the way they grow spiritually and philosophically, while others might need more solitude. I still personally believe that relationships are central to wisdom, but I understand your point—that we shouldn’t assume one path fits everyone. That makes sense to me. Thanks!
Gabriel (The Scholastic/Neo-Thomist): I’d like to ask something related. You mentioned that First Freedom requires us to detach from unnecessary distractions to focus on philosophy. But how do you distinguish between legitimate responsibilities and distractions? Many things in life require commitment—family, work, even religious duties. Where do we draw the line?
You draw the line on the difference between duties of state and obligations voluntarily contracted. All these are real responsabilities that can’t be rejected, but their origin is very different. Duties of state are circumstancially imposed on you regardless of your will, so you can always count on the ruling of divine Providence to wish thoses duties, or at least wish to permit them to unfold. Obligations created by your own volition, like vows, contracts, etc., are your responsability, so if you go with those things by your own and they restricts your power to have free and peaceful time, that’s on you, it’s your own doing. Do you understand Gabriel?
Gabriel (The Scholastic/Neo-Thomist): Yes, I understand. You’re making a distinction between duties of state, which are imposed by circumstances and divine Providence, and voluntary obligations, which are our own responsibility. That makes sense. If something is imposed on me, I must accept it as part of God’s providence. But if I freely enter into commitments that limit my freedom, I have to take full responsibility for that choice. This is a useful distinction, especially when thinking about the balance between duty and contemplation. I’ll reflect more on it, but I follow your reasoning. Thank you.
Mary (The Communitarian Political Philosopher): I have a related question. You say that First Freedom is about having time and peace of mind for philosophy. But doesn’t that depend on society as well? If we live in a chaotic or unjust system, doesn’t that directly impact our ability to achieve this kind of freedom? Isn’t First Freedom not just an individual concern, but also a social one?
The Pretension (a rigorous term in my system that you all will learn about in the future) of the assumption that we have the power and the virtue to make better our world in social terms is one enemy of personal responsability to deal with reality as it is. It is also a trait of Humanism as idolatry of man, and a path for ideological corruption, one that I call “spiritual bolchevism”. But I don’t want to impose those terms on you. It’s just a matter of time to you to learn well all those concepts. For now, think like this: the caos and injustice of this world can be corrected and understood at the same time? Do you realize, Mary, that to have wisdom about this reality that we live in may require to renounce all Pretension to know already what is the nature of the problems and to believe that we are good enough to make what must be done?
Mary (The Communitarian Political Philosopher): That’s an interesting perspective. You’re saying that the belief that we can fix the world—or even that we fully understand its problems—is something you call Pretension, a kind of ideological self-deception. I see where you’re going with this. Instead of jumping to solutions, we should first understand reality as it is, without assuming we are already virtuous or capable enough to fix it. That challenges a lot of modern political thought, which tends to assume that activism and change are inherently good. I’m not sure I entirely agree yet—I still think there’s a moral responsibility to improve the world—but I see your point that wisdom requires humility before reality rather than immediate intervention. I’ll need to reflect on this more.
Rebecca (The Orthodox Christian Stoic): I’d like to ask something. Since you mentioned responsibility and reality, what role does self-discipline play in First Freedom? It seems like having free time and peace of mind is not enough—you also need the strength to use them well. What if someone has leisure but wastes it?
That is not relevant to our matter, because we are going step by step. I am not presenting an entire philosophy with this lesson. It’s just the first of 46 lessons. For now, to have free and peaceful time is enough. Later we can develop the usage of our time. Ok Rebecca?
Rebecca (The Orthodox Christian Stoic): Understood. You’re focusing on laying the foundation first—securing free and peaceful time before discussing how to use it. That makes sense. I’ll hold off on deeper questions about self-discipline for now and wait until we reach that stage in the lessons. I have no further questions.
Laura (The Eastern Spiritualist Philosopher): I think I understand what you mean by First Freedom. It reminds me of some Buddhist teachings—how detachment from distractions is necessary for true contemplation. But I wonder—can this freedom also come from inner peace, rather than just changing external circumstances? In other words, even if someone has little free time, could they still cultivate First Freedom by changing their mindset?
They can, but they should not count on that. In some cases virtues of detachment can help, but I can’t ask you to make that an objective, because that alone could be a goal that takes an entire life to achieve. We should not multiply the duties. Detachment can be a resource, but should not be mandatory. If you have that resource at your disposal, good. If you want to recommend that to others, it is your right to do so. But we can’t say that is compulsory, as a required path. Do you understand Laura?
Laura (The Eastern Spiritualist Philosopher): Yes, I understand. You’re saying that inner detachment can help, but it’s not a requirement for First Freedom. It’s a resource, not a duty. That makes sense. Some traditions, like Buddhism, emphasize detachment as the primary way to achieve peace, but you’re taking a more flexible approach—suggesting that while it may be useful, it shouldn’t become an additional burden or requirement. I appreciate that perspective. I have no further questions.
Ok, that’s it then. Thank you all, I see you next time.
§ 1. Caussade dá preciosíssimos testemunhos da Presença e da Paixão, e as suas virtudes do Abandono e da Rendição Total são frutos evidentes do dom da Humildade. Acusado de Quietismo pela maledicência religiosa da sua época, Caussade precisou reintroduzir, ao menos nominalmente, o risco da Presunção sob a forma de “inspirações” ou “inclinações”. Essa fraqueza nos mostra toda a força brutal da opressão religiosa, mesmo depois dos movimentos de Reforma e Contra-Reforma na cultura européia.
§ 2. Mas Caussade não é infalível também em outros termos que emprega e que podem causar confusão ou até mesmo malefícios. “Espírito”, por exemplo, não é o que habita o Coração como sede da Vontade, mas é especificamente a Presunção. Por outro lado, quando fala das sensações, Caussade não resiste ao emprego das idéias do gnosticismo espiritualista da Religião, quando o seu problema não é a experiência sensível, mas a Idolatria. Ele está na pista correta, mas sua linguagem contém defeitos.
§ 3. O autor nos empolga ao atacar a soberba dos estudiosos das letras, um elogio da Soberania, mas nos desanima ao fizer que “só conhecemos perfeitamente o que a experiência nos ensinou pela realidade do sofrimento“. Uma expressão sem sentido. Qualquer sofrimento só pode ser reconhecido através da experiência prévia do prazer e do repouso. Caussade é um místico, não um filósofo.
§ 4. Seu alvo é justo. O que ele quer nos dizer é que só a experiência do Limite e da Mistura nos permite assentir com todo o poder libertador na recepção dos dons de Humildade e Presença, porque é a experiência necessária da Forma do Escolhido e da Condição da Escolha, respectivamente. O Limite nos apresenta o Ilimitado, e a Mistura nos oferece o Separado, o Santo dos Santos. Nossa mente dialética precisa disso para informar a Vontade a respeito da conveniência da escolha do Amor. Certamente, com sua profundidade mística e teológica, Caussade quis dar este testemunho, e não o da ignorância de um masoquismo religioso.
§ 5. Nosso autor dá um tremendo testemunho da Soberania quando afirma que a santidade é algo fácil, para a consolação das freiras atormentadas com a literatura hagiográfica. Algo temível para a Religião, como muitas coisas que saíram dos arredores de Albi. Isso tudo me faz gostar muito de seu trabalho. Mas ainda, além disso, me é querido por seu amor ao fiat voluntas Tua, essa sabedoria que já animava a minha antiga doutrina do Acceptus Universum (2007).
§ 6. Quando ele explica que a Sabedoria divina age empobrecendo os sentidos para enriquecer o coração, Caussade está no limite entre o Gnosticismo e a Presença, onde o fiel da balança é o idealismo transcendental sobre o qual, infelizmente, o autor não diz nada, por não ser e não querer ser filósofo. À luz de sua obra vista como um todo, no entanto, terminamos pendentes generosamente para o lado da segunda alternativa. Ele está falando, em seus termos, do dom do Louvor que reconhece Deus na beleza de todas as coisas.
§ 7. Caussade nos diz algo maravilhoso: queremos saber o que Deus disse aos outros, mas não o que Ele diz a nós mesmos. Um grande ataque direto contra a Tradição Oral, um dos quatro pilares do esquema mentiroso da Religião. Corajosamente, ele nos afirma que não vai mais buscar a virtude dos santos, que são como “gotas” no oceano, como “átomos que desaparecem no abismo”. Vendo isso, o que me espanta é que Caussade tenha sido tolerado e mesmo autorizado pela Igreja.
§ 8. Não bastasse o já dito, ainda afirma: “A nossa semelhança ao tipo divino não nos pode vir senão da impressão deste selo misterioso, e esta impressão não se faz no espírito por idéias, mas na vontade pelo abandono”. Testemunha, assim, tanto à favor da Humildade quanto da Soberania. Sua concepção da Providência é tão vasta que não pode levar à nada senão à mais plena Salvação. Neste contexto a Perdição é apenas uma tolice evitada ao máximo no que depende do invencível Amor divino. Imaginem o que o nosso padre poderia nos dizer, se nos dissesse tudo…
Com um surpreendente final feliz, este filme trata da triste história do Conde Drácula, originalmente um governante de uma região da Romênia, na fronteira na guerra dos cristãos contra os muçulmanos durante a Idade Média.
Chefe político e militar, ele lidera a defesa dos territórios cristãos contra a invasão islâmica com grande violência, e obtém o sucesso.
Porém, tragicamente, o inimigo consegue infiltrar no castelo de Drácula a notícia falsa de que ele teria morrido em batalha, o que faz com que a sua companheira decida tirar a própria vida num ato de desespero. Ao chegar de volta de seu triunfo militar, ele descobre o acontecido e enlouquece:
“Esta é a minha recompensa por defender a igreja de Deus? Eu renuncio à Deus! Eu renuncio à Ele! Eu voltarei de minha própria morte para vingar a dela com todos os poderes das trevas.”
Esta é uma fórmula típica de maldição, e um ato de comunhão com espíritos infernais pelo caminho da Ira. Ele se torna então um vampiro, um morto-vivo que deve se alimentar do sangue alheio para subsistir indefinidamente.
É claro que precisamos avaliar tudo isto de acordo com o ponto de vista monadofílico.
O simbolismo dessa prática equivale ao da Queda de Adão em Gênesis 3: não podendo suportar a vida exclusivamente sustentada pelo Amor divino, o homem entra em “guerra” contra Deus, o que significa que tentará viver sem que seja pela Graça recebida, mas sim pela Graça roubada. O sangue simboliza a vida. A vida é dada a cada nova geração produzida pelo Pecado Original, de modo que impedido de viver com Deus a verdadeira imortalidade, que é da alma, o homem traidor, submetido à Maldição, produz pelo caminho das Obras da Carne, simbolizadas pelo sangue, a falsa imortalidade através de uma descendência carnal. O vampiro significa, espiritualmente, um ladrão da vida alheia (representada pelo sangue). Não podendo viver, por si, pelo Amor divino, precisa sugar a vida daqueles que ainda possuem relação com Deus: os inocentes, gerados pelas Obras da Carne, mas também chamados para a vida com Deus, isto é, todos aqueles que ainda não pactuaram com o Pecado Original, o Pacto Ouroboros. Essa prática, por sua vez, imita espiritualmente a prática de Lúcifer: caído e exilado, impotente na sua derrota interior em consequência da rejeição do Amor divino, tudo o que resta a este espírito, depois de ter seduzido um terço dos anjos à decadência da sua imitação, é a parasitagem daqueles que ainda são amados por Deus e que podem ser corrompidos pelas suas mentiras. Desde Adão, todos os seres humanos que desconfiam do Amor divino tornam-se inevitavelmente candidatos a adoradores do diabo, ou seja, rebeldes em comunhão com o espírito infernal de rejeição do Amor. Ou seja, haverá sobrevida para Satanás, o Ouroboros, enquanto ele conseguir convencer os homens a manterem a prática do Pecado Original e a continuidade da rejeição do Amor divino como costume. Lúcifer vive, portanto, como um vampiro, e pode-se dizer que ele foi o primeiro dos vampiros: exilado da comunhão com o Amor do Criador, ele precisa viver pela exploração da vida alheia daqueles que ainda possuem o vínculo da Graça com o divino. Essa é a iniciação satânica-luciferina, é uma doutrina vampírica. Os poderes das trevas sabem que as almas que ainda possuem chance de entrar na Eternidade são mantidas vivas pela Graça divina, e eles querem parasitar essa vida até o último suspiro, querem “viver” através dessas vítimas, como que experimentando ainda algo da Graça perdida da qual obviamente sentem a falta, mais ou menos como uma sombra emula os movimentos da luz. É essencial que essa dimensão da Mistura seja mantida a todo custo: por isso é tão poderoso o costume de legitimação da Mistura e da prática da continuidade do Pecado Original como algo sagrado.
Voltando à nossa história, o sonho do nosso pobre Conde Drácula é a consumação daquele amor perdido pela sua donzela. A vingança que sua alma trama é a da realização de seu sonho através dos poderes das trevas, através do vampirismo: aguardando, pelos séculos, a encarnação de uma alma na condição mais semelhante possível a de sua musa originária, Drácula encontra finalmente em Mina a substituta perfeita para Elisabeta. Com seus poderes demoníacos, podendo transformá-la em morta-viva como ele, conseguiria assim produzir finalmente o seu “paraíso na Terra”.
Mas o detalhe importante é que há, ainda, uma luta contra o mal na forma de um resquício de sanidade.
Primeiro isso ocorre no próprio Drácula, que no momento de transformação da sua amada numa morta-viva experimenta o horror da realidade do que faz e vive um instante de hesitação. No fundo ele sabe, mesmo depois de tantos séculos vivendo em comunhão com os espíritos das trevas, que aquilo não é o ideal que sempre quis, que aquilo é triste e mórbido. Eis um traço breve e tênue, mas valioso o suficiente, da lembrança do ideal divino, e um reconhecimento velado mas não menos verdadeiro de que só Deus pode dar a vida verdadeira, e que toda essa ação prodigiosa e sobrenatural na verdade é uma farsa espiritual, em uma palavra: Drácula sabe que essa sua forma de amar é mentirosa.
Segundo, isso ocorre na própria Mina que, apesar de se dispor voluntariamente a realizar as vontades do monstro, por ter testemunhado a hesitação dele consegue descobrir por si, numa luta interna, a superioridade de um amor baseado num ideal divino, e que aquela era a vontade originária de Drácula.
Ao fim, quando o monstro está para morrer depois de muitas idas e vindas, ela consegue oferecer essa esperança final para si mesma e para o vampiro. Juntos, eles compreendem de algum modo a verdade do Amor divino, da solução pela via da verdadeira Eternidade. E conseguem alcançar uma Redenção. A Golconda de Drácula é a sua rendição à Graça da execução do decreto divino de Gênesis 3, de modo que através da morte das Obras da Carne se realizem, finalmente, as Obras do Espírito.
Como podemos interpretar essa experiência redentora da forma mais simples?
Drácula sempre amou a Deus, embora tenha se recusado a admitir isso enquanto comungava com os espíritos infernais. Elisabeta, ou depois Mina, o que eram para sua alma? A manifestação da Graça divina para a singularidade de Drácula. Era a Deus que Drácula amava através de seu amor por Elisabeta, ou depois por Mina. Sempre foi Deus. Mas com a morte de sua primeira amada, ele considerou ter perdido o seu bem. Isso é impossível, no entanto, porque em Deus tudo é preservado. Nenhum bem verdadeiro pode jamais ser perdido.
Mas Drácula sabe disso? Não. A sua igreja foi aquela que em nome de um poder temporal o mandou guerrear: dominar, destruir e matar. Quando ele retorna dessa missão em nome desses poderes temporais (jamais em nome do Deus verdadeiro) e descobre a morte trágica de sua companheira, qual é o consolo que a religião que o mandou para a guerra lhe oferece? A notícia de que por ter se suicidado Elisabeta estaria para sempre perdida, condenada ao Inferno. Pois bem, é contra essa mentira (a da perda permanente de um bem) que Drácula se desespera e acaba fazendo pacto com uma mentira maior, a de que é possível viver sem a Graça divina.
A mentalidade do pobre Drácula esteve desde o início envolvida na cultura do cativeiro deste mundo dominado pelo diabo: a Idolatria. Foi esta insanidade que o fez valorizar seu reino, seu poder, seu papel como defensor da Cristandade, sua vitória militar, etc., e que depois o fez desesperar pela perda de Elisabeta. O mesmo mundo onde idolatramos falsos bens como se o pudéssemos dominar temporalmente é o mundo onde podemos perder tudo. Daí a sabedoria de Cristo: “junteis tesouros no Céu…”. Se Drácula soubesse, pelo dom da Presença que liberta de toda idolatria, que o que ele sempre amou foi a Deus, a Árvore da Vida da qual Elisabeta foi como uma flor desabrochada a partir de um ramo seu, ele jamais cairia na mentira das trevas. Rejeitaria a doutrina insana dessa “igreja” comandada por demônios, e repousaria na verdadeira Esperança no Amor divino. Ao fim, foi assim que ele conseguiu finalmente repousar e partir deste mundo, reconhecendo a mentira do sangue e a verdade do espírito: sua verdadeira Elisabeta sempre esteve com Deus, e é apenas com Deus que ele pode consumar o seu amor de forma verdadeira.
E digo mais, sendo as coisas espirituais tão misteriosas, eu não me surpreenderia se Drácula entrasse no Paraíso com mais facilidade do que aqueles “homens santos” que lhe desesperaram ao condenar Elisabeta ao Inferno. Afinal, Jesus mesmo disse que alguns lhe dirão “Senhor, Senhor…”, mas ele pedirá que se apartem dele, pois negaram o pão e a água aos famintos e sedentos. Ora, famintos e sedentos do quê? Do Espírito, da consolação, da Esperança, do testemunho do Amor.
Existem duas lógicas em operação. Uma é a espiritual, da liberdade através do Amor divino. E a outra é carnal, da escravidão de uma Maldição que gera obsessão com a carne e o sangue. O erotismo corrompido dessa humanidade escrava do Ouroboros é um tema importante neste filme, especialmente do papel feminino na arte da sedução para este esquema de falência espiritual.
Há uma personagem lateral, Lucy, que se torna uma vítima de Drácula antes do grande desfecho com Mina. Em certo ponto o Dr. Van Helsing, especializado no tema do vampirismo (e talvez tratado como uma reencarnação de alguma antiga liderança da igreja da época originária de Drácula), diz a respeito de Mina:
“Guarde-a bem. Caso contrário, a sua preciosa Lucy se tornará a cadela do diabo. Uma prostituta das trevas! Escute-me, meu jovem. Lucy não é uma vítima aleatória, atacada por mero acidente, você entende? Não. Ela é uma recruta voluntária, uma ansiosa seguidora, desenfreada. Eu ouso dizer, uma discípula devota. Ela é a concubina do diabo!“
O Dr. Van Helsing possui conhecimentos meio esclarecidos e meio intuitivos sobre a natureza do problema espiritual do homem. Diz ele: “Civilização e sifilização avançaram juntos.” E: “Nos tornamos todos loucos de Deus, todos nós.” Mas sabe que os poderes infernais estão no lado derrotado e inferior da história, como um parasita que teme a perda de seu hospedeiro: “Nós aprendemos muito. Drácula nos teme. Ele teme o tempo. Se não temesse, não teria porque correr tanto.”
Drácula dá vários testemunhos também relevantes e intrigantes. Ao exaltar o poder do sangue, ele mostra a sua miserável condição de dependente. Ao comparar-se com animais (e mesmo ao transformar-se em algumas bestas), ele mostra como o decaimento espiritual do homem se dá na forma de uma redução a uma forma animalesca.
Diz ele, referindo-se aos lobos famintos, como se sua fome de sangue fosse sua virtude: “Escute-os: as crianças da noite. Que doce música eles produzem.” E diz também: “Há muito a se aprender com as feras.” Não nos lembra os argumentos do natalismo naturalista, nas idéias da equivalência do nomos divino à Lei Natural?
Algo honesto, ele sabe que sua graça é uma maldição: “Eu te condeno à viver na morte. À eterna fome pelo sangue vivo.”
E, ainda mentiroso, ele ainda se defende em nome de sua falsa justiça: “Eu, que servi a Cruz. Eu, que comandei nações, centenas de anos antes de você nascer. Eu fui traído. Veja o que o seu Deus fez comigo!“
Drácula chega a emular Jesus em algumas situações, obviamente quando oferece seu sangue como origem da “vida”, de modo que quem dele tomar “viverá para sempre”, ou mesmo quando se lamenta: “Onde está o meu Deus? Ele me abandonou. Está tudo acabado.”
Mas é só no fim que existe o plot twist, a surpreendente virada com o final feliz.
Diz Mina: “Ali, na presença de Deus, eu entendi finalmente como o amor poderia nos libertar de todos os poderes das trevas. Nosso amor é mais forte que a morte.” A ênfase no termo “presença” é minha. É, afinal, na Presença de Deus que se desfaz toda a mentira. Vejam o detalhe curioso: se Drácula não confiasse que sua Elisabeta estaria salva para si por toda a Eternidade com Deus, jamais se desfaria a mentira daquela igreja que deu o falso testemunho que o desesperou originalmente.
O amor mais forte do que a morte é o testemunho que aquela antiga igreja não conseguiu dar para o pobre Conde Drácula, mas que Mina pôde, tantos séculos mais tarde. Era o que ele precisava. Drácula não estava, enfim, com fome de sangue, mas da promessa do Amor eterno.
E Drácula finalmente pede: “Me dê a paz.”
A paz é a morte das Obras da Carne e a rendição confiante ao Amor divino.
Bem entendidos os princípios e as idéias da Monadofilia, qualquer pessoa seria capaz de concluir pela conveniência dos cinco conceitos sinóticos desta filosofia resumidos pelo esquema Sakura-Tsuna, e a partir destes, com o destravamento dos impeditores da Coruscância (Paraíso, o “Escolhido”), alcançar a phronesis final com o esquema Kiku, a “Consciência Profunda” (Arayashiki, correspondente às virtudes teologais temporais da Fé e da Esperança), e o “Tesouro do Céu” (Tenbu Horin, correspondente à virtude eterna do próprio Amor).
Se a causa final do Ser em geral é o Sumo-Bem, a própria essência divina, por outro lado a causa final do ser em particular é o bem próprio da criatura limitada, que deve ser ao fim o objeto da sua escolha espiritual, isto é, o Paraíso, que chamo de Coruscância.
O Sumo-Bem é a felicidade de Deus em si mesmo. O Paraíso é a felicidade do Sumo-Bem de acordo com o limite que define a minha forma substancial, ou seja, é todo o bem que me completa de modo total.
Assim seria razoável supor que as pessoas desejassem obter o mais rápido possível os lucros das três virtudes teologais do esquema Kiku, e então viver a felicidade equivalente a da Noiva que confia e espera (Fé e Esperança), mas sobretudo porque ama a vida que é possível acima desta vida presente, sabe porque a ama, e sabe porque a quer para sempre (Amor). A rotina de quem atingisse esse nível de simplicidade espiritual seria portanto a de experimentar em tempo real a obra divina de Separação (Santificação) pela atuação do dom do Discernimento que entende as coisas que são divinas e as distingue das que não são. Essa seria a melhor condição de dar e receber testemunho, e de repouso na Providência divina.
Porém, é inegável que a maior parte das pessoas luta ainda, e talvez o faça pelo resto de suas vidas, para vencer os desafios dos primeiros conceitos sinóticos introdutórios à liberação do Escolhido, o Paraíso, ou Coruscância. Em suma: a maioria das pessoas não aceita seriamente a hipótese do Paraíso.
Convém investigarmos quais são, portanto, as negações daqueles conceitos introdutórios, para que ao menos possa ficar claro qual é o desafio espiritual que deve ser vencido para que possamos nos deleitar com toda a potência da Graça divina.
Montei esta tabela para facilitar esta reflexão e responder a pergunta: afinal, por que uma pessoa não crê e não deseja o Paraíso?
CONCEITO SINÓTICO
NEGAÇÃO
EXPRESSÃO DA NEGAÇÃO
Condição do Escolhido (Sumo-Bem)
Idolatrias do Nada, Caos, Natureza ou Homem
Deus não é bom, ou a bondade de Deus não tem forma particular para um Eu
Forma do Escolhido (Limite)
Esoterismo Gnóstico, Lado Esquerdo da Dialética do Ouroboros, Revolução
O Limite não é bom, a única felicidade possível é a do Ser Absoluto, Infinito, Eterno
Condição da Escolha (Mistura)
Exoterismo Gnóstico, Lado Direito da Dialética do Ouroboros, Tradição, Religião
A Mistura é boa como Lei Natural, só existe Bem se existir Mal, só existe Luz se existir Trevas, só existe Prazer se existir Dor, só existe Alegria se existir Sofrimento
Operação da Escolha (Arbitragem)
Determinismo, Fatalismo, Astrologia, Psicologismo
Não é possível uma criatura arbitrar livremente a sua definição espiritual, porque ela é condicionada pelas circunstâncias de modo determinante (o arbítrio não pode ser puro)
Um tema recorrente volta à minha mente nestes dias, e evidencio essa repetição quando penso, por exemplo, em fazer análises e comentários a certos filmes e séries que assisti recentemente (O Iluminado, Drácula de Bram Stoker, e White Lotus): o tema da inocência da mulher, e do dever espiritual do homem.
Quem me conhece sabe que não costumo ligar muito para a temática do gênero, ou pelo menos não costumava até receber algumas influências, como da filosofia de Weininger.
Mas a própria Bíblia nos chama a uma reflexão sobre essa diferenciação naquela importantíssima passagem de Gênesis, Capítulo 3, quando a Maldição é distinta aos praticantes da traição contra o Amor divino. A mulher, particularmente, é condenada às dores do parto, e mais, “teu desejo te impelirá ao teu marido, e ele te dominará“.
Isto quer dizer que o domínio do homem sobre a mulher não é natural, ao menos não no sentido da realidade preternatural do Éden, no Paraíso inicialmente designado por Deus. Esta relação de domínio já é determinada por uma situação de decaimento espiritual, como consequência da rebelião contra Deus.
E assim como o homem desde Adão tinha a responsabilidade de servir como testemunha da Redenção, ele continuará sendo o responsável por isso até o Fim do Mundo.
Estamos entrando na Semana Santa, e assim nos convém lembrar do seguinte: com a exceção do discípulo amado, o jovem João, quem ficou com Jesus até a morte? Quem alcançou esse grau de fidelidade? Foram as mulheres, especialmente as Três Marias: a sua mãe, Maria Madalena, e Maria de Cléofas.
Qual é a mensagem por trás dessa realidade?
Quando recebe a oferta da verdadeira Redenção, aquela que Jesus ofereceu, qualquer mulher é capaz de ser fiel a Deus: tanto a Virgem, quanto a Prostituta, quanto a Esposa e Mãe. Esse é o nível da universalidade da Salvação, do poder do Amor divino, para todos os casos de desobediência e de envolvimento com as mentiras do Ouroboros.
Os grandes traidores, por outro lado, são todos homens, Adão, Judas, e o Anticristo, vilões com outros planos, incapazes de se render ao Amor divino.
Simbolicamente, a força ascendente, o Masculino, é freado e impedido de completar seu curso pela força descendente, o Feminino, que lhe seduz e prende abaixo. Esse objeto que gera a força descendente, porém, é sem forma própria, pois representa uma pura possibilidade. É Eva antes da Queda: pode ser irmã e amiga, tanto quanto esposa e mãe. A determinação da forma sedutora é gerada pela vontade masculina. Essa mesma vontade pode desejar a ascenção e a redenção, ou a traição e a decadência. A mulher acompanha a decisão masculina, e toma a forma produzida pelo idealismo do homem. É assim que o Ouroboros destrói o homem: ele faz este desejar a realização de seu poder de usurpação, e a falsa imortalidade das Obras da Carne. E a mulher é o objeto da realização desse poder, não porque possua essa forma, mas porque possui a característica passiva de aceitar qualquer forma idealizada por aquele a quem quer agradar, o homem. Isso se dá por razões metafísicas, porque para que a Liberdade seja real, é preciso que a possibilidade da rejeição do Amor divino seja real. Por isso essa qualidade indeterminada do Feminino serve para a realização da vontade do Masculino. A qualidade dessa relação entre os elementos ativo e passivo não alteram, porém, a integridade da liberdade tanto do homem quanto da mulher. A mulher continua livre e responsável, tanto quanto o homem, por sua própria decisão. Mas ela não é responsável por dar-se uma solução que só pode ser eminentemente idealizada pelo homem. Assim, Eva errou ao ouvir e crer na Serpente, mas ela não se deu essa falsa imagem da verdade. E na sua inocência ela poderia (e deveria) ter sido corrigida pelo testemunho redentor de Adão, se ele tivesse esse desejo. A partir da iniciativa do homem, de sua idealização, a mulher livremente escolhe assentir ou rejeitar, mas ela não cria por si mesma os elementos da sua decisão, que lhe são postos. Eva, culpada por ouvir e acreditar na Serpente, foi submetida à vontade do homem, mas este também foi culpado por ouvir e acreditar em sua mulher. As duas liberdades existem, mas a hierarquia das responsabilidades é clara.
Isso se confirma hoje mesmo, até depois das revoluções liberais dos costumes. O que faz afinal a feminista que quer se libertar de Gen 3? Ela apenas confirma a sua submissão espiritual, querendo ser como o homem, seguindo o seu guiamento moral em busca de emancipação, independência, poder, prestígio, etc. Ela está imitando o homem, está se guiando pelo exemplo dele. Ele quer poder? Ela quer poder. Ele quer fama? Ela quer fama. Ele quer prazer? Ela quer prazer. Ele quer dinheiro? Ela quer dinheiro.
E se ele quiser a santidade, ela também vai querer. Mas ele precisa querer antes.
A sedução da Serpente faz o homem desejar a emancipação do Amor divino e enxergar na mulher o objeto de realização do seu desejo.
O Hexagrama representa a prisão dos sexos pelo Ouroboros, e o Pentagrama representa a consumação da Queda, o antropoteísmo, a traição e a usurpação, especialmente na consecução do Pecado Original.
O homem é o responsável por realizar esse pacto com a Serpente, e por usar a mulher para a sua finalidade de traição e usurpação. Já apontei como até nos elementos da fecundação nós temos o simbolismo natural dessa relação de poder entre o homem e a mulher, comparando o sentido de vontade ativa representado pelo sêmen, e o sentido da receptividade passiva representado pelo óvulo.
Por mais que a mulher queira a sua liberdade, a Serpente a envolveu no Pacto Ouroboros de tal modo que sua luta é incessante e não tem fim até que o homem, o grande responsável por escolher a usurpação ou a redenção, se digne a mudar de idéia com relação às suas cobiças e ganâncias. Gerando filhos vítimas desse mesmo Pecado Original, as mulheres sofrem: querem seus filhos livres (a “linhagem” da mulher), e pisam a cabeça da Serpente, mas voltam a se submeter aos estúpidos falsos idealismos dos homens, seus pais, maridos e filhos (a “linhagem” da Serpente), e então a Serpente morde seus calcanhares. A linhagem da Serpente é a dos traidores e usurpadores, dos algozes do Pacto Ouroboros, e a linhagem da mulher é a das suas vítimas.
As Três Marias que ficam até o fim com Jesus mostram o que a mulher realmente quer: o testemunho da Salvação, da sua Redenção verdadeira.
Mas dignar-se-á o homem a dar o primeiro passo?
Libertar-se-á ele da sedução da Antiga Serpente, ouvindo o chamado de Jesus?
Em Êxodo, Capítulo 20, na descrição do conteúdo do Primeiro Mandamento, Deus diz a Moisés que este não deve ter outros deuses diante Dele, e que Ele é um Deus ciumento.
Esse termo já causou alvoroço por causa de interpretações equivocadas, antropomórficas, que subverteram um sentido teológico bem mais preciso e na verdade inquestionável: Deus não divide a sua Glória com ninguém. Se dividisse Ele não seria Deus Criador, mas um mero participante na Criação, ainda que o mais eminente entre todos os criadores. Isso serve para desfazer a mentira luciferina de que exista uma cocriação, ou subcriação, de modo que Deus não seja um Criador Absoluto. Metafisicamente entendemos que mesmo numa série causal total, onde se consideram todos os elementos do primeiro ao último e onde se entreposicionem o que chamamos de causas intermediárias, a Causa Primeira é suficiente e exclusiva no seu movimento criativo. Isto quer dizer que em qualquer série completa de movimentos nenhum efeito pode ser atribuído a nenhuma causa exclusivamente senão ao Único Criador, o Absoluto, e que todas causas parciais podem ser partícipes sob aspectos, mas nunca condicionantes de qualquer efeito, como se Deus dependesse de algo. Um Deus dependente não é o Deus de Êxodo 20. Mas pode ser o “deus” dos satanistas, por exemplo.
Não vou nem falar da metafísica monadofílica, onde todos os agentes intermediários são na verdade partes do objeto da Percepção, e a única causa é a intelecção pura provinda do Logos divino. Isso não é necessário, e poderia soar estravagante demais para certas mentalidades. Êxodo 20 deveria ser suficiente.
Infelizmente muitos cristãos parecem perder essa noção mais básica, se é que essa noção da exclusividade da Substância divina ainda faz parte da mentalidade cristã. Para a vergonha dessas religiões ocidentais, parece-me que ao menos nesse aspecto até mesmo o Islam possui uma teologia superior. Grande vergonha!
Mas essa minha reflexão saiu de uma recente experiência de reassistir o filme O Retorno do Rei, o terceiro da trilogia de O Senhor dos Anéis.
Pude então observar muito claramente como a teoria subcriacionista de Tolkien, que afirma justamente uma divisão da glória da entidade que deveria representar o Deus único, Eru Iluvatar, dá o testemunho da legitimação da Mistura.
Não entrarei em maiores detalhes por enquanto, porque esta não é uma análise espiritual dos filmes, e nem dos livros. Isso pode ser deixado para depois.
Por enquanto basta-nos observar, precavidos, como o mero simbolismo das duas árvores no Silmarillion, Telperion e Laurelin, algo que é frequentemente lembrado nas mais diversas formas artísticas dentro da obra tolkeniana, representa a Dualidade da Mistura. E podemos catar, aqui e ali, exemplos claríssimos da legitimação da Mistura em partes do filme (e creio que podemos encontrar análogos nos livros), como quando Gandalf critica a elite de Gondor, ou quando Arwen diz a seu pai que além da morte, “também há vida”. Tudo isso deveria constituir evidência suficiente do papel de Tolkien como Bispo no Sistema da Besta, a quem tenha o mínimo da graça do dom da Vigilância.
Futuramente podemos nos aprofundar tanto nos livros quanto nos filmes, e checar tudo isso em maiores detalhes.
Nascido em 1646 e morto em 1716, Leibniz foi grande, mas consumiu-se em projetos talvez grandiosos e otimimistas demais. A combinação de extraordinárias diligência, tenacidade, inteligência e positividade o levaram talvez mais longe do que o que seria prudente se ele fosse um pouco mais realista. Ele não quis sacrificar e comprometer duas coisas muito tentadoras para um intelecto do seu porte: a exploração das muitas possibilidades ramificadas de entendimento, e a qualidade do trabalho intelectual. Entre fazer pouco bem feito e fazer muito mal feito, ele quis fazer muito e bem feito, e por isso era comum que começasse mais coisas do que podia terminar.
Felizmente, para nós, ele não nasceu na nobreza alemã. Isso permitiu que ele fosse forçado a provar seu valor por mérito. Por temperamento, é fácil vê-lo perder-se com uma vida mais fácil: como mero diplomata e cortesão, fazendo as duas coisas que ele mais amava, acima até do trabalho intelectual, ou seja, viajar e visitar os amigos.
O contexto político e religioso de sua vida foi o das terríveis guerras de religião que assolaram a Europa até que o secularismo finalmente vencesse, isto é, até que o messianismo milenarista da Igreja Católica fosse forçado a enclausurar-se dentro dos muros do Vaticano. Leibniz trabalhou muito para que a Europa vivesse em paz, como advogado, jurista, inventor, cientista, diplomata informal, ministro sem pasta e finalmente como filósofo de primeiro calibre.
A respeito do poder intelectual de Leibniz, até hoje posso afirmar: não encontrei uma inteligência superior a dele ou à de Aristóteles na forma do testemunho de suas obras.
A biografia desse filósofo mostra como intelectos de uma certa potência não cabem direito dentro das estruturas sociais. Provavelmente a maior vantagem de Leibniz foi a de explorar o seu autodidatismo desde cedo, principalmente com a descoberta da biblioteca do pai aos 8 anos de idade, ainda em Leipzig, por influência do incentivo de um desconhecido que recomendou a abertura do acesso à criança, que tinha então seus 8 ou 9 anos de idade. Uma inteligência superior ganha muito com a possibilidade de ensinar-se a si mesma os assuntos que lhe interessam, pois não precisa passar pelo gargalo de aprender com mentes mais lentas ou menos capazes: pode logo dirigir-se aos melhores testemunhos que seria capaz de absorver, e no limite da velocidade de sua capacidade. Até hoje a maneira correta de incentivar esses intelectos superiores parece ser dificultosa, e esses raros indivíduos acabam por ter que descobrir por si mesmos como lidar da melhor forma com seus dons. os sistemas coletivos são feitos para a média, isto é, para o medíocre, e por isso mesmo essa realidade social se torna opressiva e torturante para as inteligências mais capazes. A Providência, porém, não deixou de guiar Leibniz desde cedo, começando pela intervenção desse misterioso desconhecido.
Para além das particularidades mais imediatas da vida intelectual do jovem Leibniz, há a força maior da influência dos esquemas políticos e sociais do seu ambiente que acabaram por contribuir na formação de seu pensamento. O ideal da Unidade da Verdade foi um dos frutos dessa força: é o princípio por trás da idéia do Sacro Império Romano, a unidade do Cristianismo (entre Católicos e Protestantes), e também o da unidade da Filosofia (Antigos e Modernos), para não falar da unidade entre Ciência e Teologia. Leibniz estava, como disse Olavo em sua História Essencial da Filosofia, “no olho do furacão”. Ele aprende com os antigos e escolásticos medievais tanto quanto com todos os modernos filósofos e cientistas do Iluminismo. Ele se recusa a acreditar numa verdade como posse de qualquer grupo filosófico, ou como parte de uma época da História, assim como crê que o Cristianismo universal transcende todas as igrejas, inclusive a romana. Este ponto de vista sempre foi uma grande vantagem intelectual para Leibniz, porque ele se permitia aprender com todo mundo. Diante da perda de tempo dos sectarismos, ele largava sempre na frente.
O objetivo de Leibniz em sua vida ficou claro desde cedo: glorificar a Deus e melhorar a condição da vida humana, dois propósitos que para ele significavam sempre a mesma coisa. Este seu progressismo fazia e faz sentido até hoje, pelo menos na teoria, no sentido de que quanto melhor viverem os seres humanos, mais estariam livres e dispostos para reconhecer as coisas divinas. Na realidade, porém, ocorre uma dispersão muito maior da atenção humana com suas vantagens técnicas e econômicas, o que parece ter escapado de Leibniz, que não era muito ligado ao sentido mais místico e contemplativo da vida espiritual. Era um homem de ação, e ambicioso. E não nos enganemos, com isso ele também desejava obter a sua própria glória científica, num espírito até certo ponto benéfico de uma boa ambição temporal. No aspecto mais decadente de sua alma, Leibniz podia se perder indefinidamente com a rotina de um diletante, cortesão e viajante. Observamos essa luta na sua alma, entre a produtividade intelectual e o dolce far niente.
Vamos agora ler algumas passagens interessantes da obra:
Tradução livre:
“Em sua obra Formação das Reflexões para o estabelecimento de uma Academia ou Sociedade na Alemanha para a Promoção das Artes e Ciências Leibniz revelou o mais profundo fundamento desse projeto de teologia, metafísica e ética. Em suma, o avanço da ciência seria feito para a glória de Deus, o que coincidia com o bem comum. O avanço do nosso conhecimento da natureza aumentava nossa consciência da harmonia universal em operação na natureza e celebrava o reflexo na natureza da perfeita harmonia do poder, sabedoria, e amor na própria natureza divina. Nossa consciência da perfeita harmonia da natureza divina por sua vez sustentaria nosso amor a Deus; e o amor a Deus constituiria nosso maior bem. Por essa razão, ‘amar a Deus sobre todas as coisas’ é ‘nada mais que amar o bem comum [amare bonum publicum] e a harmonia universal’. Esse amor deve assumir a forma de uma atividade prática: deve ser um ‘amor eficaz’ (caritas efficax) que é encontrado na realização de ‘boas obras’ (bona opera). Realizado neste espírito, o avanço da ciência celebrava o poder de Deus, sua sabedoria e seu amor, não apenas através de uma contemplação teorética da beleza da Sua criação, mas também através da aplicação prática do conhecimento para promover o bem comum. Até o fim de sua vida, escrevendo em 16 de Janeiro de 1712 para o chanceler russo, Gavriil Ivanovic Golovkin, Leibniz resumiu esses compromissos de vida, declarando que desde sua juventude ele quis contribuir para a glória de Deus através do avanço das ciências.“
Vejamos parte a parte.
Primeiramente, a glorificação de Deus coincide com a promoção do bem comum? Apenas acidentalmente. Aqui Leibniz confundiu a Cidade de Deus com a Cidade dos Homens, algo ainda bem possível no bojo de uma vasta influência remanescente da ideologia católica, milenar, messiânica e totalitária, herdada por sua vez do judaísmo. A Salvação não é a instauração do Reino de Deus na Terra, mas é a Ressurreição. A visão espiritual de Leibniz é religiosa. Mas isto não quer dizer que acidentalmente não possamos enxergar no progresso humano a habilitação prática de uma humanidade com a potência do desenvolvimento espiritual. Mas isto é indireto. O avanço técnico, prático, econômico e social leva a uma maior liberdade individual, e isto sim pode, em tese, melhorar a condição para o exercício mais pleno da vida espiritual.
Em segundo lugar, a ampliação do nosso conhecimento da natureza amplia o conhecimento da harmonia divina da realidade? De novo, apenas acidentalmente. Parece que o nosso filósofo está medindo a humanidade com sua régua. Claramente, como já vemos na Bíblia em diversas partes, e mesmo na denúncia específica do Apóstolo Paulo, há aqueles condenáveis por possuírem a ciência da obra e mesmo assim ignorarem o seu Criador. Para a inteligência de Leibniz a necessidade de honrar a Deus mediante a observação do ordenamento divino da realidade é um processo natural e inegável. Mas isto é ingenuidade, aquela mesma ingenuidade das Filhas do Rio que não acreditavam que alguém seria estúpido o suficiente a ponto de amaldiçoar o Amor para roubar o Ouro do Reno. É um otimismo exagerado, que não quer enxergar a profundidade da traição humana contra Deus, e o costume derivado dessa traição no seio da cultura, inclusive e principalmente a cultura religiosa. Isso me faz simpatizar muito com ele.
Já sobre a questão do valor do valor prático dos conhecimentos em contraste com uma atividade mais contemplativa, isso refletia o temperamento de Leibniz, mais ativo e sanguíneo, o que o dispensava de compreender com profundidade o valor de uma vida interior menos envolvida com o progresso da civilização. Isto não quer dizer que Leibniz não estivesse enganado em seu otimismo ingênuo com relação à idéia da Humanidade como um todo. Era um dos piores defeitos de sua weltanschauung.
Outro trecho:
Tradução livre:
“Essa exortação da nação alemã não estava dirigida a promover um nacionalismo estreito. Evidência de um desígnio muito mais abrangente está contida num texto memorável escrito por volta de 1669 em que Leibniz concebeu na Societas Philadelphica o objetivo proposto que era o de ‘promover a utilidade para a humanidade (acima de tudo através da medicina)’. Perseguindo este objetivo, o trabalho colaborativo de uma sociedade traria infinitamente mais frutos do que os esforços de indivíduos ou até mesmo de nações individuais, que Leibniz comparava a ‘arena sine calce’ (‘areia sem cal’). Essa sociedade deveria abarcar divisões religiosas e políticas, abarcando o Imperador e o Papa, o Rei da França, os grandes e pequenos principados alemães, a inglesa Royal Society, a Companhia Holandesa das Índias Orientais, e as ordens religiosas de estudos. A Sociedade de Jesus em particular provia um modelo para uma sociedade internacional, com a diferença crucial de que a nova fundação proposta por Leibniz não teria natureza confessional. Ao contrário, era modelada para preparar a reconciliação das Igrejas cristãs de acordo com uma idéia mais desenvolvida num texto do mesmo período que descrevia a Societas Confessionum Conciliatrix.”
Essa é uma espécie de síntese da ingenuidade leibniziana, na total ignorância do sentido e da repercussão histórica de Gen 3, do sentido do humanismo da Torre de Babel, bem como do sentido do Apocalipse, e de Deus que fará novas “todas as coisas”.
Esta biografia de Leibniz coteja os pensamentos do filósofo com as circunstâncias de seu trabalho intelectual, como é sempre devido para mostrar a realidade de qualquer pensador. A importância das conexões de Leibniz com seus patronos nunca pode ser diminuída.
Por exemplo, numa dada época, com as mortes do Barão von Schönberg (diplomata da Saxônia, morto em 1669) e depois Boineburg (conselheiro do Eleitor de Mainz, morto em 1672), Leibniz subitamente perde seus principais apoiadores.
Leibniz não consegue estar onde quer, e nem fazer o que quer. Nem Paris, nem Londres: a corte de Hanover é o destino de um alemão sem origem nobre. Por outro lado, a mistura das ambições puramente teoréticas, especialmente as filosóficas, com as mais mundanas, políticas e econômicas, certamente diminuíram a contribuição leibniziana para a Humanidade, o que é irônico porque gerou o resultado exatamente oposto ao desejado pelo filósofo. A escala do gênio de Leibniz possivelmente escapou a ele próprio. Querendo ser grande em seu tempo, não percebeu como poderia e que seria grande para todos os tempos. Mas entendemos o ser humano na sua circunstância: Leibniz sempre precisava trabalhar no desenvolvimento de meios de sustentação de seus projetos intelectuais, e esses meios eram essas ocupações intelectuais secundárias. Mas até que ponto o dinheiro servia apenas às causas puramente intelectuais, e a partir de que ponto servia também aos interesses particulares do próprio Leibniz? Em seu auge, sua renda alcançava o que hoje equivaleria a uns R$ 2,5 milhões por ano, e ao morrer ele teria deixado ao menos o dobro disso para seu único herdeiro, um sobrinho. E que fique claro: o problema não é a renda ou a propriedade de qualquer montante, mas o custo existencial para a formação dessas rendas e propriedades.
A forma mais concreta do seu comprometimento foi a ambição de financiar um projeto coletivo de progresso científico e cultural, o que o fez dedicar muito tempo para o problema do aumento das rendas do principado de Hanover, especialmente com os projetos ligados à mineração de prata em Harz, e depois finalmente da ambiciosa pesquisa histórica da dinastia da Casa Braunschweig-Lüneburg (Guelfos). Muito tempo e energia foram dedicados a essa ambição de ganhos financeiros como meios para alimentar a outra ambição, a de institucionalizar um organismo estatal de pesquisa e desenvolvimento. Qual teria sido o resultado, por exemplo, para a Metafísica, se Leibniz tivesse dedicado toda a sua capacidade para esse âmbito específico do conhecimento?
Mas Leibniz não é Descartes, nem Kant, e nem Espinosa: ele não queria apenas explorar sua própria alma e as verdades transcendentes, mas queria explorar todo o mundo concreto, viajar, travar conhecimentos com os poderes estabelecidos, interferir no curso da história, etc. Não queria aumentar seu entendimento individual. Queria que todos o acompanhassem, como um projeto coletivo, social, nacional e até internacional para toda a Cristandade (para não dizer o mundo, como mostra o seu entusiasmo com a China). Isso certamente diminuiu a eficiência de seus projetos. Leibniz colecionou muitas frustrações, mas curiosamente nada parecia desanimá-lo. Era muito enérgico e disposto, com uma capacidade aparentemente inesgotável de se dedicar ao trabalho.
Vejamos outro trecho:
Tradução livre: “Durante todo este período, debaixo do nível visível e impressionante das várias atividades públicas de Leibniz, um nível mais privado provia as motivações profundas de seus projetos orientados para a prática, e de sua busca por um patronato esclarecido. Essa dimensão mais profunda consistia de seu plano enciclopédico de máxima abrangência de reforma e avanço das ciências para a promoção do bem comum –o plano que ele considerava ser a celebração da glória de Deus como expressa na harmonia universal que governa a Sua criação. Como ele escreveu em 1678, ‘todas essas coisas estão conectadas e devem ser dirigidas ao mesmo objetivo, que é a glória de Deus e o avanço do bem comum através de criações úteis e belas descobertas’. E de novo em 1699: ‘Contribuir para o bem comum e para a glória de Deus é a mesma coisa. Parece que o objetivo de toda a humanidade deveria ser acima de tudo nada além do conhecimento e desenvolvimento das maravilhas de Deus, e foi por isso que Deus deu à humanidade o domínio sobre este globo.”
Leibniz claramente ignora o sentido espiritual da última tentação de Cristo, bem como a declaração de Jesus de que ele “venceu o mundo”, para não falar de muitas outras verdades evangélicas óbvias. Isso não diminui o valor parcial de seu entendimento, de que o bem comum serve a Deus de algum modo, mas esse tipo de progresso não altera a condição da liberdade espiritual humana, e nem modifica a predisposição das almas para suas escolhas particulares.
Não devemos nos enganar sobre a visão de Leibniz sobre o Evangelho: ela é religiosa. Não há a menor chance de este filósofo considerar o sentido mais profundo da Queda em Gen 3, nem a possibilidade do Sistema da Besta. Infelizmente o seu otimismo não tinha apenas aplicações metafísicas, que incentivariam o idealismo transcendental, mas também repercussões históricas em vastos planos para a Cidade dos Homens, que incentivam o idealismo imanentista, o que converte esse seu otimismo filosófico em ingenuidade espiritual. Ainda que mantivesse sua confissão luterana, seu coração era ideologicamente católico, no sentido da universalidade da Civitas Dei na sua forma temporal (a própria Igreja institucionalmente estabelecida ao lado do Sacro Império Romano), e na verdade na idéia da fusão das suas cidades. Ele só não se converteu à religião de Roma porque fazê-lo implicaria em renunciar à esperança do ecumenismo, e porque no fim sabia de algum modo, como veremos, que a igreja romana era totalitária e contrária a liberdade do homem. Do ponto de vista prático, por que ele se preocuparia em modificar sua confissão, se essa particularidade fosse espiritualmente indiferente diante de Deus? E motivos práticos para sua conversão não faltavam, por certo. No seio do Sacro Império Romano, servia a tantos católicos proeminentes, que só poderia ter vantagens: Schönberg, Boineburg, Johann Friedrich, etc., para não falar de seu interesse em fazer boa imagem na poderosa França católica de Luís XIV, bem como na grande Viena de Leopoldo I. Realmente podemos constatar a fidelidade de Leibniz ao ideal se suas Demonstrationes Catholicae. Um homem menos honrado teria abandonado o luteranismo.
Mais um trecho:
Tradução livre:
“Essa concepção da verdade e do conhecimento como envolvendo uma redução analítica de proposições e conceitos complexos à proposições idênticas e conceitos primitivos explica porque Leibniz perseguiu tão energicamente a identificação dos conceitos primitivos das quais todas as verdades são formadas em última análise. Daí a sua incansável compilação de listas de tais conceitos e de cadeias de definições que eram dedicadas para formar o ‘alfabeto do pensamento humano’ defendido desde pelo menos 1668 na Dissertatio de Arte Combinatoria.
A identificação desses conceitos era também um passo na direção do desenvolvimento da characteristica universalis. Tão logo esses conceitos (ou pelo menos o máximo possível deles) fossem encontrados, as tarefas subsequentes seriam a identificação dos ‘caracteres’, ‘signos’ ou ‘símbolos’ apropriados para representá-los e a formulação das regras para a sua correta ‘combinação’. O desenvolvimento da characteristica universalis tinha portanto tanto um aspecto analítico (levando à identificação dos conceitos primitivos) quanto um aspecto sintético e ‘combinatorial’.”
A apreciação desta intenção filosófica de Leibniz é clara para quem quer que tenha trabalhado com a descrição de uma visão universal da realidade, ou seja, com uma Filosofia no sentido mais estrito. A combinação da clareza com a simplificação até o limite é uma obsessão natural e inescapável de quem deseja contemplar o Ser com a máxima fidelidade, bem como a produção de uma linguagem cada vez mais apropriada a essa visão é uma busca igualmente incontornável.
O que deve parecer óbvio a quem quer que seja é que a ambição intelectual de Leibniz só poderia ser realizada através de um imenso aparato coletivo, o que justifica a sua busca incessante por um patronato rico e poderoso, um grande principado esclarecido. Mas Leibniz possivelmente ignorava que a qualidade de tal trabalho exigiria algo ainda mais difícil que um patrocinador poderoso: intelectos abrangentes como o dele próprio. Afinal, a Europa de então tinha fortes candidatos a essa função de patronato, seja o Rei da França, o Rei da Inglaterra, o Rei da Prússia, ou mesmo o Czar. Mas quantos Leibniz existiam nessa mesma Europa?
Outro trecho:
Tradução livre:
“Apenas Deus –que (como ensina a tradição) não precisa da razão discursiva ou demonstrativa típica de seres limitados, mas que sabe tudo por um conhecimento intuitivo adequado– vê imediatamente a contenção do predicado no sujeito em todos os tipos de proposições, inclusive as contingentes:
‘E aqui se descobre a diferença escondida entre verdades necessárias e contingentes, o que não é fácil de entender para quem não entende ao menos os rudimentos da matemática. Em proposições necessárias, é claro, qualquer um alcança uma equação idêntica pelo meio da análise continuada até certo ponto; e isso é precisamente o que significa demonstrar a verdade com rigor geométrico. Nas proposições contingentes, porém, a análise procede infinitamente [in infinitum], através de razões de razões [per rationes rationum], de maneira que nunca há uma demonstração total; ainda assim, a razão [ratio] da verdade sempre subsiste, ainda que só possa ser conhecida perfeitamente apenas por Deus, que sozinho pode percorrer a série infinita numa intuição singular.’
Essa doutrina da análise infinita marcou um desenvolvimento chave no pensamento de Leibniz. Embora, por um lado, ela foi introduzida para dar conta da distinção entre verdades necessárias e contingentes, por outro lado, ela apontava para a sua identidade estrutural. No caso de ambas as verdades, necessárias e contingentes, o predicado está contido no sujeito, mas enquanto a demonstração dessa contenção está disponível para nós apenas no caso das verdades necessárias, tal demonstração não é possível no caso das verdades contingentes desde que elas envolvem o infinito. Este é o motivo pelo qual seres humanos nunca poderão conceber o conceito completo correspondente a uma substância individual, e porque o adequado conhecimento de substâncias individuais está disponível apenas para a mente infinita de Deus.”
A contenção do predicado no sujeito corresponde à operação intelectual, na Mônada, da Percepção do reflexo de si mesma. Leibniz já estava na pista de uma metafísica muito mais avançada do que a sua época podia conceber, ou mesmo que até hoje se possa. Mas o componente moral dessa inteligência continua oculto: o da premissa de que o Intelecto infinito possuidor da intuição da Unidade é bom e, portanto, confiável. Essa não era a investigação de Leibniz, porque a teologia revelada da sua época deveria pressupor tal virtude como premissa, mas é nossa obrigação observar como uma coisa não funciona sem a outra, ou ainda, como pensaria Sócrates: sem virtude não existe conhecimento.
A seguir, vejamos mais um trecho relevante:
Não poderei traduzir este trecho completo, mas o deixo à disposição para consulta. A linguagem diádica, ou binária, que Leibniz desenvolveu nada mais significou do que a recuperação daquela antiga investigação iniciada no Ocidente por Pitágoras, e então continuada por Parmênides, Platão e Plotino, da relação entre o Uno e o Múltiplo. Segue a tradução livre das partes mais importantes do trecho acima, palavras do próprio Leibniz:
“Pode bem ser que uma única coisa é concebida através de si mesma, nomeadamente o próprio Deus, ao lado da qual não há nada, ou a privação. Isto é esclarecido por um admirável símile. Quanto contamos, nós geralmente usamos o sistema decimal, de modo que quando chegamos a dez, nós reiniciamos à partir da unidade. Que isso é conveniente, eu não disputo agora; enquanto isso, eu vou mostrar que é possível usar em seu lugar um sistema binário… Não tocarei agora nas imensas vantagens desse sistema; é o suficiente notar de que modo maravilhoso todos os números são expressos assim através da unidade e do nada.”
“Desde que todos os espíritos são unidades, poder-se-ia dizer que Deus é a unidade primordial expressa por todas as outras de acordo com suas capacidades. Sua bondade o moveu a agir, e há nele três primícias, o poder, o conhecimento, e a vontade; disso resulta a operação ou a criatura, que é variada de acordo com diferentes combinações da unidade com o zero, isto é, do positivo com o privativo, desde que o privativo não é nada além de um limite, e há limites por toda a parte na criatura tanto quanto há pontos por toda a linha.”
A privação de Ser não o possui, mas o limita na forma substancial da operação da Mônada criada que intelige e apetece parcialmente a totalidade da Unidade. Toda operação intelectual e volitiva fora do ser divino se dá pelo limite em face do Ser divino, tanto quanto o Múltiplo deriva do Uno, etc. Isso não é exatamente uma novidade, e Leibniz sabia disso, mas a novidade vem da intuição de uma nova metafísica mais radical que continue a depuração iniciada desde os primeiros antigos, até as últimas consequências. Em suma, além de contribuir com pesquisas científicas e tecnológicas com a sua intuição da linguagem binária, Leibniz faz a ponte da pesquisa da relação entre o Uno e o Múltiplo de modo que essa intuição filosófica atravesse as mutações da histórias e possa alcançar o tempo moderno.
Vejamos mais um trecho:
Aqui o que importa é a expressão de Leibniz em resposta ao trabalho de John Locke: “não há nada no intelecto que não estivesse antes nos sentidos, exceto pelo próprio intelecto“. É uma correção educada da estupidez de uma filosofia materialista, assim como depois ele corrigiria Berkeley ao afirmar que o corpo pode não existir como substancial por si mesmo, mas não deixa de existir como objeto da nossa percepção, o que é suficiente para que exista de algum modo, algo óbvio. Percebe-se assim como Leibniz estava filosoficamente posicionado como um adulto no meio de crianças, tentando ensinar a ler, escrever, pensar, etc. Mas talvez o seu primeiro aluno realmente capaz viria só com Kant.
Vejamos mais um trecho:
Aqui o que interessa é a sua idéia de “propagação da fé através da ciência”, um eco moderno da idéia medieval da philosophia ancilla theologiae. Nesse contexto, traduzindo o trecho final, para este plano “o diádico em particular oferece seu simbolismo da criação ex nihilo e sua poderosa conexão com a metafísica das mônadas ou ‘unidades reais‘”. Estou convencidíssimo disso, especialmente do potencial que a hipótese monádica oferece para destruir racionalmente todo tipo de idolatria. Nesse sentido, essa metafísica da Mônada é como a tradução filosófica do conteúdo espiritual do Primeiro Mandamento.
E vejam que todo o desenvolvimento desse potencial da linguagem binária se dava no contexto de uma abrangente reflexão matemática diante da qual a chamada “guerra do cálculo” com Newton não era mais do que uma nota de rodapé irritante.
Para além do que pude observar num livro anterior sobre o tema da disputa sobre a invenção do Cálculo, parece que a polêmica foi mais alimentada pela ação dos do lado de Dover do que do lado de Calais. Leibniz simplesmente tinha mais o que fazer. Esta pode ser a diferença decisiva: Newton parece se ocupar trabalhando para a glória de Newton, enquanto Leibniz parece se ocupar no trabalho para a glória de Deus. É verdade que o alemão já repousava na fama de ter inventado o Cálculo, mas ele aceitava a autoria paralela de Newton. Este último é que não podia aceitar não ter a precedência. Se há vaidades dos dois lados, convém compreender quem foi vaidoso primeiro. E, se da parte de Newton seria tão importante a prioridade temporal, por que raios ele não publicou seu estudo completo antes do alemão?
Vejamos, por fim, mais um trecho do livro:
Tradução livre:
“Leibniz escreveu uma longa carta para Bouvet na qual ele incluiu uma exposição detalhada da sua aritmética binária, apresentada como uma ‘admirável representação da Criação’ porque ‘seguindo este método todos os números são expressos pela mistura da unidade com o zero, mais ou menos como todas as criaturas provém apenas de Deus e do nada.’ Bouvet respondeu de Pequim em 4 de Novembro de 1701, anunciando para Leibniz a descoberta de uma fantástica analogia entre o diádico e os hexagramas do I Ching, onde o zero era representado pela linha dividida e o um pela linha contínua. Na carta Bouvet incluiu uma representação da assim chamada ordem Fuxi dos hexagramas mostrando a correspondência entre o I Ching, a notação binária de Leibniz, e a notação decimal de zero a sessenta e três.”
Essa passagem mostra o alcance da visão leibniziana que fazia uma antecipação simbólica do potencial filosófico da interpretação do I Ching, algo que significa apenas que ele estava de fato buscando a universalidade da verdade. Ele não se importava de conversar com católicos (jesuítas) para descobrir sabedorias chinesas, e nem de colaborar com eles dando testemunho de suas próprias intuições. Imagine-se o maravilhamento de Leibniz ao descobrir que na China havia um simbolismo que antecipava o seu antigo ideal filosófico-linguístico da characteristica universalis?
Seguindo para o fim, convém declarar a importância das duas Sofias na vida de Leibniz, a Sofia Princesa Eleitora de Hanôver, e a Sofia Charlote, Rainha da Prússia. É no mínimo curioso um filósofo ser tão amado por duas Sofias importantes em sua vida, mas mais do que isso, a importância delas mostra a dependência de qualquer filósofo, mesmo um Leibniz, de circunstâncias favoráveis. Isso nos mostra o valor das mulheres como realizadoras: ele inventava, elas incentivavam, apoiavam etc. É bem possível que não veríamos a obra de Leibniz ter sucesso sem a presença dessas duas mulheres, que o instigavam, que se correspondiam tanto com ele, etc.
É notável a preocupação de Leibniz, em paralelo com o projeto ecumênico de reconciliação entre as igrejas europeias, com a garantia do futuro de uma Europa protestante. Especialmente no que toca à manutenção da liberdade de pensamento. Ele viu muitos refugiados, pensadores e cientistas, escapando das católicas Espanha e França para as protestantes Inglaterra, Holanda e Alemanha, pessoas que sem essa possibilidade de asilo estariam fadadas à censura, ou a coisa ainda pior. Sua atitude conciliatória com a Igreja Católica vinha de seu temperamento apaziguador, de sua mentalidade pacifista, e de seu talento diplomático, e não de uma admiração pelo sistema de Roma. É difícil, nos nossos tempos, entender o que era o poder tirânico da opressão religiosa ainda naquela época. Já somos usufrutuários por séculos de uma liberdade que nunca foi (e continua não sendo) garantida. Sobretudo os católicos de hoje parecem ser muito ingênuos ou simplesmente ignorantes do histórico da sua mater et magistra.
Por fim, mesmo com alguma noção prática dos problemas religiosos, Leibniz ainda falhou na sua ingenuidade de não reconhecer a realidade da religião como pura fonte de poder: não há interesse de conciliação entre os que ambicionam não a paz e a verdade, mas o domínio dos seres humanos. Se uma religião pode ser tão boa quanto a outra, os seguidores podem mudar de religião, e isso é um enorme risco econômico e político para aqueles que lucram com o status quo. À uma fragilidade humana que é a decadência moral natural e a carência por um poder estruturante corresponde esse sistema religioso que lucra com a maldade.
Leibniz não foi um servidor voluntário, mas foi um servidor ingênuo do Sistema da Besta, o que torna sua parte aproveitável muito benéfica para o propósito da glorificação de Deus e benefício da condição humana, que foi o objetivo declarado de seu trabalho. Neste sentido, foi mais bem-sucedido do que talvez imaginasse, e de modos misteriosos, o que nos faz agradecer a Deus por sua vida.
Grandes intelectos são tentados pela vaidade naturalmente derivada dos dons recebidos, algo bloqueável somente pela sanidade do dom da Humildade que reconhece a fonte divina da verdadeira grandeza. É claro que tanto Newton quanto Leibniz estavam ocupados demais com a construção da Civilização humana para se dar conta do estado espiritual de suas almas no meio da disputa pela autoria do Cálculo.
Essa técnica moderna, do Cálculo Diferencial e Integral, estava madura para ser colhida pela intelectualidade dos Séculos XVII e XVIII, como este autor reconhece. Se Newton e Leibniz não o tivessem produzido, cada um ao seu modo, outras mentes teriam mais cedo ou mais tarde chegado no mesmo resultado. Mas isso não diminui a importância história da autoria dessa idéia, e portanto não reduz um certo valor histórico da discussão a respeito da ordem cronológica dos fatos.
Parece que Newton concebeu o Cálculo antes de Leibniz, mas este produziu resultados não só iguais, mas até melhores, e o fez independentemente. O próprio autor, em seu Prefácio, explica sumariamente a essência do que nos importa:
Dito isso, Leibniz foi mais generoso do que Newton até certo ponto das disputas sobre a autoria do cálculo, mas depois que os “capangas de Newton” produziram uma maior polêmica sobre o tema, o alemão acabou descendo a um nível indigno da sua qualidade. O uso do prestígio da Royal Society por Newton e seus capangas não é algo menos vergonhoso.
Ao fim e ao cabo Newton tornou-se um personagem histórico mais relevante e cultuado, enquanto Leibniz se tornou um personagem menor, possivelmente porque o nível da sua reflexão foi considerado, e continua sendo, obscuro demais para certas mentalidades mais rasas. Em suma: Newton se tornou mais famoso e interessante historicamente provavelmente porque era admissível, pelas suas contribuições, dentro de uma certa narrativa histórica, enquanto Leibniz é um gênio de outra espécie, superior às réguas de almanaques e enciclopédias porque mais interessado no Ser das coisas. Essa imagem, no entanto, pode ser mais caricatural do que exata, então vamos tomar cuidado com excessos, seja para um lado ou para o outro.
Dito tudo isso, como um bom e breve livro de história, este documento nos ajuda a obter algum grau de Vigilância a respeito das querelas da história das idéias, mas por outro lado prejudica ao dar um senso sem noção espiritual dessa mesma história, como se essas questões fossem indiferentes. A ciência histórica pode dar a idéia desse tipo de neutralidade, uma falsa superioridade intelectual sobre os seus objetos. A verdade, no entanto, é que num mundo onde se opera o Sistema da Besta a valorização de um Newton em detrimento da diminuição de um Leibniz tem um valor espiritual enorme, se por exemplo avaliarmos a média espiritual dos testemunhos dados direta ou indiretamente pelas filosofias destes pensadores.
JESUS É BOM 